蒙蒙巴蜀雨·成都之旅·成都·蜀漢故都

東漢末年，是英雄輩出、群雄紛爭的時代。漢室宗親劉備便是知人善任、頗有雄才大略之人。無論是其對手(如曹操)，還是史學家(如陳壽)都將其視為英雄。益州牧劉璋懦弱，面臨漢中張魯及中原曹操的威脅，欲迎劉備入蜀。劉備乘機奪取益州，自領益州牧。建安二十四年(219)稱漢中王，221年在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢。三國鼎立局面于是形成。

劉備在位兩年，病死白帝城，其子劉禪繼立，在位四十二年。劉備父子任用諸葛亮為相，勵精圖治，以成都為基地，務農殖谷，發展蜀錦，興修水利，便利交通，東聯孫吳，南撫夷越，西和諸戎，北伐曹魏，力圖完成恢復漢室的統一大業。歷代仕途之人將諸葛亮視為勤勞王事的典范，文學家則將其描繪成智慧的化身。蜀漢政權對統一西南地區、發展經濟文化、促進民族團結有不可磨滅的貢獻，因而后世極為懷念蜀漢時期的主要歷史人物，成都及其附近郊縣留下了許多可資憑吊的文物古跡。主要有成都的武侯祠、劉備墓、萬里橋以及大邑縣的子龍廟。原來，成都城內尚有諸葛亮府第、子龍故居、關、張衣冠墓、黃忠祠墓、向寵墓，邛崍縣有孔明廟等，今均已不存。成都及邛崍卻留下了不少與三國人物有關的地名，如營門口、諸葛九里堤、臥龍營、相臺山等。

千秋同祀武鄉侯

杜甫《蜀相》詩云：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”此處所言及的“祠堂”就是位于成都南郊的武侯祠。西晉末年十六國時期，成(漢)皇帝李雄為紀念三國蜀漢丞相武鄉侯諸葛亮而初建于少城內。唐代以前遷至南郊，與祀劉備的漢昭烈廟相鄰。明初并入昭烈廟中，成為“先主武侯同閟宮”的格局。今廟宇建筑為清康熙十一年(1672)重建，現已辟為武侯祠博物館。

武侯祠坐北朝南，大門、二門、劉備殿、諸葛亮殿排列在一條中軸線上，劉備墓(惠陵)在西部。諸葛殿內的三面銅鼓，傳說是諸葛亮南征孟獲時鑄制的，白天用來做飯，夜晚用來報警，稱為“諸葛鼓”。

諸葛亮雄才大略，忠心蜀漢，深得民心。據《方輿勝覽》載：“武侯初亡，百姓遇朔節，各私祭于道中，李雄始立廟于少城?；笢胤ナ?，永和三年滅成漢，夷少城，獨存孔明廟?！庇捎诜饨ㄍ醭S護君尊臣卑的綱紀，故大門橫額為：“漢昭烈廟”。明代蜀獻王朱椿甚至廢棄了武侯祠，在劉備像東側塑了諸葛亮像。但千百年來，人們卻把這座君臣合廟稱為“武侯祠”，并有一首詩流傳：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸功烈，丞相功高百代恩。”清代兩次重建和整修祠廟，廟名兩度更換，以平息封建衛道士與民意的沖突，但始終未能改變人民對孔明的崇敬。除這個武侯祠外，成都還曾出現過五、六處紀念諸葛亮的祠廟。全國現存共八座。

據說，宋朝有個叫曹彬的輕狂都監，有一天游武侯祠時大放厥詞：諸葛亮為恢復中原，使蜀中人民疲于奔命，未獲一寸土地，有何功勞?為啥要為他建如此好的廟宇?隨即下令拆廟。話音剛落，武侯祠的中殿轟然倒塌，并有刻有“測吾心腹事，惟有宋曹彬”字樣的石碑滾落面前。他趕忙下跪道：“公神人也，小子安能窺測哉。”旋即請工匠修復了中殿，并添修了廊房。此后，武侯祠香火益盛。

諸葛殿的大梁是一根刻有“淡泊明志，寧靜致遠”八字的貴重烏木。據說本世紀二十年代初，武侯祠因戰亂而殘破不堪。百姓志愿捐款，省行政長官主持修繕。諸葛亮殿因無大梁而停工待料。恰巧，省內某地的一座橋被暴雨沖毀，分居上、下游兩縣的兩個財主為橋上的一根烏木爭執不下。兩個縣太爺無法結案，只好轉到省里。百姓議論紛紛，省里也就順從民意，判定把烏木送給孔明。上梁以前，工匠在其上刻下了孔明誡子書中的那句名言。

武侯祠的人物塑像栩栩如生，但大多并未反映歷史真實，而是“半從小說”，同時吸收了戲曲舞臺人物形象的一些特點。塑像中，龐統凝神遐思、若有所悟的神情維妙維肖。據說，為其塑像的工匠每天都去看以扮演龐統而馳名的演員何二胖的演出，悉心揣摹，終成傳神之作。

武侯祠也是歷代文人薈萃之地，多有題詠，其中最著名的是三絕碑。它是武侯祠內的著名唐碑，全稱為《漢丞相諸葛武侯祠堂碑》。碑上遍布唐、宋、明、清的題名、題詩、跋語，具有極高的文獻價值。該碑刻建于唐元和四年(809)，碑文由唐代名相裴度于元和二年(807)任西川節度使武元衡幕僚時所撰，著名書法家、成都少尹柳公綽(柳公權之兄)書寫，名匠魯建鐫刻。裴度落筆千言，盛贊諸葛亮“事君之節、開國之才、立身之道、治人之術”。明弘治十年(1497)，四川巡撫榮華在碑上題跋，稱裴文、柳書為“雙絕”，可與孔明的功績共存，始稱“三絕碑”。另一說，清代華陽舉人潘時彤編纂《昭烈忠侯陵廟志》，謂“三絕”乃文章、書法、刻技。后人合二為一，又稱“四絕”。

杜甫、劉禹錫、陸游等著名文人都曾來此游歷。1964年，陳毅到此，感慨留言：“人們敬慕孔明反勝昭烈，其何故也?余意孔明治蜀留有遺愛，千秋公論，不隨時俯仰。其余若人不能自立，欲依附光澤以自顯，其速朽必矣。”

清人趙藩撰書的名聯頗發人深省，聯云：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”他苦心撰此聯，是為了言諫一味使用武力鎮壓人民反抗的四川巡撫岑春煊。趙藩當時任四川代理鹽茶道使，雖是岑的啟蒙老師，也不敢貿然批評上級。于是他撰寫了上述對聯，在一定程度上揭示了正反、寬嚴、和戰、文治與武功等諸對矛盾對立統一的辯證法，總結了諸葛亮治蜀的經驗。他將對聯掛在諸葛殿前，請岑巡撫到武侯祠赴宴，以此含蓄進諫。岑心中大為不悅，礙于師生情面，不便發怒，但酒過三巡即離去。不久，趙藩就被免職。

武侯祠內的匾聯多達三十余幅，書、文皆絕妙。二門上的楹聯“合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統;歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋”為人傳誦。

“扶不起的阿斗(劉備之子劉禪)”的命運卻不太美妙。據說，劉禪降魏后被帶到魏都洛陽，竟厚顏無恥地對司馬昭說：“此間樂，不思蜀?！币虼寺湎隆皹凡凰际瘛钡那Ч帕R名。相傳，漢昭烈廟建成之初，劉備殿內有其子劉禪的陪祀像。劉備夜審阿斗之后，劉禪像才從此消聲匿跡。那是在廟成之后不久的夜里，劉備突然顯靈審問劉禪為何失掉來之不易的江山，阿斗默立無言，其子劉諶立即向祖父跪訴了蜀國覆滅的經過。劉備對劉禪的無恥行徑非常憤慨：“你難道對我打下的江山一點感情都沒有?”劉禪答道：“江山有何用?有它十分苦，無它卻輕松，人生在世，只要有好吃好玩的就行了?！眲錃鈵乐畼O，命左右將劉禪攆出昭烈廟，只留下劉諶陪祀，領受后世香火。

不似銅雀亦疑冢

《三國志》載：章武三年(223)四月，劉備討伐東吳敗歸，駕崩于白帝城。五月，“梓宮自永安(今奉節)還成都，謚曰昭烈皇帝，秋八月，葬惠陵”。甘、吳二夫人也先后合葬于此?；萘晡挥谖浜铎粑鱾?，封土高12米，周長180米，清代立“漢昭烈皇帝之陵”石碑于正面?；萘晔艿綒v代統治者的修繕看護，迄今找不出被挖掘過的痕跡與記載。清完顏崇實撰書的楹聯：“一抔土，尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢?三足鼎，今安在?剩此石麟古道，令人想漢代官儀?！甭撐膶渑c曹操對比，讀來饒有趣味，成了劉備墓千余年來奇跡般完好幸存的旁證。

但人們長期以來懷疑史書稱惠陵為劉備墓的真實性。因為劉備死于舊歷四月，恰值初夏，奉節至成都，途需時間一個月，且劉備葬于四個月之后，尸體難免腐爛。相傳，真正的劉備墓在白帝城。劉備臥病于白帝城，自知不久于人世，于公元222年改魚復為永安縣，隱含“永遠安臥的地方”之意。諸葛亮遵此“遺囑”葬先主于永安，并說：奉節為帝王之都，“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”。其實，前者指船工推橈形象，后者則喻城內萬家燈火。

“萬里之道”從此始

萬里橋位于成都城南的錦江之上，俗稱南門大橋，曾名南關大橋。

古時，萬里橋是乘舟東航的起點。錦江水從此橋下流過，匯入岷江，再入長江。三國時期，“孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚州萬里’，后因以名”(劉光祖《萬里橋記》)。另有一說，諸葛亮為繼續實施聯吳拒曹的戰略方針，派蜀國名臣費祎出使東吳，在此為他餞行，感慨地說：“萬里之道，從此始也”。一語雙關：一是指從蜀至吳路途遙遠;一是指費祎此行任重道遠。此后，此橋便被稱為萬里橋。再有一說，唐玄宗避安史之亂而逃至成都。行至此橋時，垂詢侍臣：由長安至此有多少路了?答曰：已有萬里。故名。然而，史載李隆基行至成都北面的天回鎮，即因安史之亂被平定而返回長安了。

萬里橋在唐代已非常著名。杜甫曾有“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”、“萬里橋西宅，百花潭北莊”等詩句。不少詩人在詩作中，提及此橋。張籍的《成都曲》吟道：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”形象、生動、質樸地描繪了當年萬里橋的繁華景象與風土人情。

“永烈千秋”子龍廟

西出成都56公里處的大邑縣城北郊有靜惠山，是北宋學者范鎮講學的地方，陸游贊此山“天垂綠野三邊盡，云與朱欄一樣平?！苯裉爝@里是旅游勝地。為紀念三國蜀漢名將趙云(趙子龍)而建的子龍廟就在山麓。

明代文學家曹學佺在《蜀中名勝記》一書中說：“大邑靜惠山，一名東山，山下土城，相傳是蜀漢將軍趙云筑，蓋云嘗防羌于此，有云墓及廟存?！膘o惠山上還有當年趙云防羌時所筑的瞭望哨所“望軍亭”。

子龍廟在清代曾多次重修，皆因四川人民懷念這位渾身是膽的常勝將軍。依山而建的趙云墓，冢大如丘，刻著“漢順平侯趙云墓”七個篆書大字的石碑矗立在一座木構四合院中，石刻楹聯“靈爽永護江原父老;忠魂猶壯蜀國山河”及橫匾“永烈千秋”表達了人民的感情。子龍廟現存隱山閣、三重殿宇、飐荷亭等建筑。