《老子、莊子、申子、韓非子》歷史評價與正史事跡,《老子、莊子、申子、韓非子》人物故事小傳

老子，姓李名耳，字聃，春秋時楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾經(jīng)做過周朝藏書室的史官。相傳孔子曾經(jīng)向他問禮。后退隱。著有《老子》(又名《道德經(jīng)》)。為古代道家學派的創(chuàng)始人。一說老子即太史儋，或是老萊子。

莊子(約公元前369—前286年)名周，戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾為蒙地之漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯，但卻拒絕了楚威王的厚幣禮聘。與魏相惠施友好。為道家的代表人物，其說推崇老子而排斥儒墨。著有《莊子》。

申不害(約公元前385—前337年)戰(zhàn)國時鄭國京(今鄭州市西南)人。曾為韓昭侯相十五年，推行法制，國治兵強。著有《申子》。

韓非(約公元前280—前233年)戰(zhàn)國末年韓國貴族。與李斯同師事荀子。因口吃不能道說而轉(zhuǎn)向著述。不見用于韓，使秦，被李斯等人陷害至死。有《韓非子》傳世。為法家主要代表人物，“法、術(shù)、勢”三者合一的主張對后世影響很大。



〔正 史〕



老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適①周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕②，不得其時則蓬累而行③。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已④。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔⑤，游者可以為綸⑥，飛者可以為矰⑦。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假。假仕于漢孝文帝，而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則絀⑧儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪?

李耳無為自化，清靜自正。

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率⑨寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭⑩，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己(11)，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧(12)牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術(shù)(13)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵強，無侵韓者。

申子之學本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰《申子》。

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾(14)治國不務修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言。

然韓非知說之難，為《說難》書甚具(15)，終死于秦，不能自脫。

《說難》曰：

凡說之難，非吾知之有以說之難也，又非吾辯之難能明吾意之難也，又非吾敢橫失能盡(16)之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。

所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之;若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知(17)，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。強之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己;與之論細人，則以為粥(18)權(quán);論其所愛，則以為借資;論其所憎，則以為嘗己(19)。徑省其辭，則不知而屈之;泛濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡;慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

凡說之務，在知飾所說之所敬，而滅其所丑。彼自知其計，則毋以其失窮之;自勇其斷，則毋以其敵怒之;自多其力，則毋以其難概(20)之。規(guī)(21)異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟(22)，辭言無所擊排，乃后申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，猶不能無役身而涉世如此其污也，則非能仕之所設也(23)。

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑且有盜。”其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知(24)其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者?”關(guān)其思曰：“胡可伐。”乃戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也?”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處(25)知則難矣。

昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯(26)駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪!”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我!”及彌子色衰而愛弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食(27)我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見賢而后獲罪者，愛憎之至變也。故有愛于主，則知當而加親;見憎于主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而后說之矣。

夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣(28)。

人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣。”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺(29)非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韓子皆著書，傳于后世，學者多有。余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。

太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑(30)，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩(31)。皆原于道德之意，而老子深遠矣。

《史記·老子、韓非列傳》卷六三

〔注 釋〕



①適：往，至。②駕：駕車服冕。指出仕從政。③蓬累而行：頭戴物品，兩手扶之而行。指自我掩蓋隨俗行事。④若是：如此。⑤罔：同“網(wǎng)”。⑥綸：釣絲。⑦矰：射飛鳥的帶絲繩的短箭。⑧絀：通“黜”，貶斥，排除。⑨率：類。⑩屬書離辭：作文措辭。(11)洸洋自恣以適己：言論放縱不拘，以適合自己的情意為準。洸洋，猶“汪洋”，水無際涯貌，比喻言辭誕謾。(12)犧：供祭祀用的家畜。(13)術(shù)：指下文所謂刑名之學。(14)疾：憎恨。(15)具：完備。(16)橫失能盡：放開議論將所有的道理全部講清楚。(17)周澤未渥：恩惠不厚不廣。渥，沾潤。(18)粥：通“鬻”，賣。(19)嘗己：試探自己。嘗，試。(20)概：限量。(21)規(guī)：規(guī)劃。(22)拂悟：違逆。悟，同“忤”。(23)仕：通“士”;設：籌劃。一作“恥”。(24)知：通“智”，聰明。(25)處：安排，處置。(26)矯：假托，詐稱。(27)食：通“飼”，給人吃。(28)幾：庶，庶幾，差不多。(29)遺(wei)：送。(30)卑卑：自我勉勵。(31)慘礉少恩：殘酷無情。礉，苛刻。



〔相關(guān)史料〕



老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。

劉向《列仙傳》

老聃死，秦矢吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎?”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄①言而言，不蘄哭而哭者。是(遁)天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

《莊子·養(yǎng)生主》

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪?”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎?”無趾曰：“天刑之，安可解!”

《莊子·德充符》

孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，于是繙十二經(jīng)以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪?”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣?”老聃曰：“請問，何謂仁義?”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎后言!夫兼愛，不亦迂乎!無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎?則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣;又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉?意，夫子亂人之性也。”

《莊子·天道》

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎?吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉?”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉?”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之于其君;使道而可進，則人莫不進之于其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟;使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗②也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯③而多責。”

《莊子·天運》

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍!龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉!”

《莊子·天運》

常摐有疾，老子往問焉。曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎?”常摐曰：“子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎?”老子曰：“過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶?”常摐曰：“嘻!是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎?”老子曰：“過喬木而趨，非謂其敬老耶?”常摐曰：“嘻!是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎?”老子曰：“然。”“吾齒存乎?”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎?”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶?齒之亡也，豈非以其剛耶?”常摐曰：“嘻!是已。天下之事已盡矣，何以復語子哉!”

劉向《說苑》卷一○

莊子妻死，惠子④吊之。莊子則方箕踞⑤鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎?”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然?察其始而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣。氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

《莊子·至樂》

〔注 釋〕



①蘄：通“祈”，祈求。②佗：通“它”。③覯：遇，與“逅”通。④惠子：指惠施，戰(zhàn)國宋人，在先秦諸子中屬名家，為莊周契友。⑤箕踞：一種輕慢、不拘禮節(jié)的坐的姿態(tài)。即隨意張開兩腿坐著，形似簸箕。