《程頤》歷史評價與正史事跡,《程頤》人物故事小傳

程頤(公元1033—1107年)字正叔，世稱伊川先生，宋河南府(今河南洛陽)人。程顥弟。歷任秘書省校書郎、崇政殿說書、管句西京國子監、判登聞鼓院等官。因參與舊黨活動，曾被削籍編管。與兄同學于周敦頤，思想學說基本一致。在認識天理的方法步驟上，頗強調由外界的格物，以達到致知的目的。世稱程顥為“大程”，程頤為“小程”，合稱“二程”。有《二程全書》行世。在學術思想界，程頤的影響比其兄要大。



[正 史]



程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：

學以至圣人之道也。圣人可學而至歟?曰：“然。”學之道如何?曰：“天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性①鑿矣。是故覺者約其情，使合于中，正其心，養其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之②。

然學之道，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果③，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。

故顏子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲尼稱之，則曰：“得一善則拳拳服膺④，而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過⑤。”“有不善未嘗不知，知之未嘗復行。”此其好之篤，學之得其道也。然圣人則不思而得，不勉而中;顏子則必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息⑥，所未至者守之也，非化之⑦也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學，與顏子所好異矣。

璦得其文，大驚異之，即延見，處以學職⑧。呂希哲首以師禮事頤。

治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次⑨，使士類有所矜式⑩。”詔以為西京國子監教授，力辭。

尋(11)召為秘書省校書郎。既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養之道不可不至。大率(12)一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直(13)，以備訪問，或有小失，隨事獻規(14)，歲月積久，必能養成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎?”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日(15)，頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏請問疾。

蘇軾不悅于頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復摭(16)其有怨望語，去官。紹圣中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄(17)復其官，又奪于崇寧。卒年七十五。

頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為標指(18)，而達于《六經》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒(19)得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡(20)。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：“今農夫祁寒暑雨，深耕易耨(21)，播種五谷，吾得而食之;百工技藝，作為器物，吾得而用之;介胄之士(22)，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝圣人遺書，庶幾有補爾。”于是著《易》、《春秋傳》以傳于世。《易傳序》曰：

《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道(23)也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，后學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦(24)，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭(25)，以動者尚其變(26)，以制器者尚其象(27)，以卜筮者尚其占。吉兇消長之理，進退存亡之道，備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮(28)，則辭無所不備。故善學者，求言必自近，易于近者(29)，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。

《春秋傳序》曰：

天之生民，必有出類之才起而君長之(30)，治之而爭奪息，導之而生養遂(31)，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨(32)乎三王迭興，三重(33)既備，子、丑、寅之建正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。圣王既不復作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之謬，秦至以建亥為正(34);道之悖，漢專以智力持世;豈復知先王之道也!

夫子當周之末，以圣人不復作也，順天應時之治不復有也，于是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂“考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之傳，游、夏(35)不能贊一辭。辭不待贊者也，言不能與于斯(36)爾。斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其準的(37)也。后世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經世之大法，則不知也。

《春秋》大義數十，其義雖大，炳(38)如日星，乃易見也。惟其微辭隱義、時措從宜(39)者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模范(40)也。夫觀百物然后識化工之神，聚眾材然后知作室之用，于一事一義而欲窺圣人之用心，非上智不能也。故學《春秋》者，必優游涵泳，默識心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。

自秦而下，其學不傳，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《傳》以明之，俾后之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復也。是《傳》也，雖未能極圣人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。

平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸(41)，皆為名士。涪人祠頤于北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。

《宋史·程頤傳》卷四二七

[注 釋]



①性：人之本性;鑿：破壞。②梏其性而亡之：桎梏他的善良本性而使之喪失。③行之果：行動果決。④拳拳服膺：牢握不舍之意。⑤不遷怒：不把怒氣轉移到不相干的人身上;不貳過：不再犯同樣的過失。⑥相去一息：相差只有一點兒。⑦非化之：不能把道融化在心里。⑧處以學職：替他在太學里安排了職務。⑨擢以不次：不按次序提拔，即破格提拔。⑩有所矜式：有一個效法的榜樣。(11)尋：不久。(12)大率：大抵。(13)留之分直：留在宮里分別值班。(14)獻規：貢獻意見進行規勸。(15)邇英：邇英殿;累日：連日。(16)摭：收集。(17)俄：俄而，不久。(18)為標指：為宗旨。(19)卒：終。(20)以為諸儒倡：成為諸儒的先導。(21)耨：除草。(22)介胄之士：武裝的兵士。介胄，披甲戴盔。(23)示開物成務之道：顯示開通民眾心志，成就天下事業的方法。(24)悼：悲傷;湮晦：湮沒不彰。(25)以言者尚其辭：用它來發表言論的人，重視它的卦爻辭。(26)以動者尚其變：用它來指導行動的人重視它的卦變。(27)以制器者尚其象：用它來創制器物的人重視它的卦象。(28)觀會通以行其典禮：觀察二者之間會合溝通的地方而舉行相應的典禮。(29)易于近者：舍棄淺近的人。易，變，換。(30)起而君長之：起來做他們的君長。(31)遂：順遂。(32)暨：及，到。(33)三重：指議定禮儀、制定法度、考訂文獻這三項措施。(34)至以建亥為正：竟然立亥月為正月。(35)游、夏：指子游、子夏。(36)與于斯：參與此事。(37)準的：目標。(38)炳：明亮。(39)時措從宜：措置適應時宜。(40)揆道之模范：衡量真理的標準。(41)漸：漸漬，浸潤。



[相關史料]



劉元城每①言哲宗皇帝嘗因春筵講罷，移坐小軒賜茶，自起折一柳枝。程頤為說書②，遽③起諫曰：“方春萬物生榮，不可無故摧折。”哲宗色不平，因擲棄之。溫公聞之不樂，謂門人曰：“遂使人主不欲親近儒生，正為此輩。”太后聞之，嘆曰：“怪鬼壞事。”呂晦叔亦不樂其言也，云不須如此。

《宋人軼事匯編·道山清話》卷九

李先之、周恭叔皆從伊川學問，而學東坡文辭以文之，世多譏之。

《宋人軼事匯編》卷九引《師友雜志》

伊川過漢江，遇風，船幾覆。舟人皆號泣，伊川正襟安坐而已。及岸，老父問伊川曰：“船當危時，君正坐甚嚴，何也?”伊川曰：“心存誠敬耳。”老父曰：“心存誠敬，不若無心。”伊川更欲與言，忽不見。

《宋人軼事匯編·東山談苑》卷九

〔注 釋〕



①每：常常。②說書：漢成帝時召鄭寬中、張禹說尚書、論語于金華殿中，為說書之始。宋有崇政殿說書，景佑元年置，掌進讀書史，講釋經義，備顧問應對，相當于后世紀筵講官。③遽：馬上。