奧馬爾生平簡介,奧馬爾歷史評價,奧馬爾怎么死的？

哈吉·奧馬爾·伊本·賽義德·塔爾(Al-HajjOmarIbn-SaidTal，1797—1864)，十九世紀非洲西蘇丹地區(qū)伊斯蘭教改革運動的著名領袖之一，西蘇丹提賈尼派神權(quán)帝國的創(chuàng)始人，西蘇丹地區(qū)抗擊法國殖民侵略的先驅(qū)者之一。

奧馬爾出生在塞內(nèi)加爾河下游富塔托羅地區(qū)波多爾附近的一個圖庫勒爾族家庭。父親是一名伊斯蘭教的教師。奧馬爾的青少年時代，在西蘇丹乃至中蘇丹廣大地區(qū)(即從塞內(nèi)加爾河流域直至乍得湖以西地區(qū))，正興起一場伊斯蘭教改革運動。奧斯曼·丹·福迪奧和阿赫馬杜·博洛，接受了卡迪利亞派的主張，發(fā)動“圣戰(zhàn)”，先后在豪薩和馬西納地區(qū)建立了伊斯蘭教神權(quán)國家。

較晚建立而戰(zhàn)斗性更強、主張用暴力推廣伊斯蘭教的提賈尼派，也經(jīng)撒哈拉傳入西蘇丹。奧馬爾在來自富塔賈隆地區(qū)的教師阿布德·阿爾·卡里姆的啟蒙下，強烈傾向于提賈尼派學說。1826年，奧馬爾赴麥加朝圣，獲得哈吉(朝圣者)稱號。在麥加，他進見了提賈尼派的一位領袖西迪·穆罕默德·阿爾·加利。第一次見面，年輕的奧馬爾就以對宗教的虔誠受到后者的賞識。從此，奧馬爾成為加利的弟子，在他的指導下潛心鉆研。3年學成之后，被任命為西蘇丹地區(qū)提賈尼派的最高宗教領袖——哈里發(fā)。返回西蘇丹途中，奧馬爾在開羅停留了一段時間。

在伊斯蘭教的學術(shù)中心愛資哈爾，他同當時一些知名的教長們建立了聯(lián)系，并以自己解釋古蘭經(jīng)的淵博學識受到贊賞。然后，他取道北非，經(jīng)費贊南下博爾努，1832年到達奧斯曼·丹·福迪奧建立的神權(quán)帝國的首都——索科托，在那里居住了5年。在博爾努和索科托，奧馬爾積極宣傳提賈尼派學說，曾和博爾努的阿爾·卡納米教長進行辯論，據(jù)說還曾說服奧斯曼·丹·福迪奧之子、索科托統(tǒng)治者貝洛改宗提賈尼派。奧馬爾以自己的宗教道德和淵博學問吸引了許多追隨者，名聲大著，還與博爾努、索科托兩家王室聯(lián)姻，娶了博爾努蘇丹和貝洛之女為妻。

朝圣一行，大大開闊了奧馬爾的視野。麥加、開羅等地在伊斯蘭教統(tǒng)治下的繁盛情景，更加激發(fā)了他用暴力在西蘇丹地區(qū)推廣伊斯蘭教的宗教狂熱。奧斯曼·丹·福迪奧“圣戰(zhàn)”成功的榜樣，鼓舞了他在西蘇丹建立提賈尼派帝國的志向。在索科托，他還閱讀了奧斯曼·丹·福迪奧和貝洛的著作，吸收了他們的某些神學思想，并學會了組織、準備圣戰(zhàn)的藝術(shù)。但是，1837年離開索科托后，奧馬爾卻多次處于逆境之中。在哈姆達拉希，他受到信奉卡迪利亞派的馬西納統(tǒng)治集團的冷遇;在塞古，他竟一度身陷囹圄;回到富塔地區(qū)，又受到當?shù)匾了固m教首領們的嫉恨與排擠。

不過，這一切都未能使他消沉，他仍然堅持進行傳教事業(yè)。1848年，奧馬爾仿照當年先知穆罕默德在發(fā)動圣戰(zhàn)前從麥加遷往麥地那的先例，率領著他的弟子們遷移到富塔賈隆邊緣地區(qū)的丁魁雷，進行圣戰(zhàn)的準備工作。提賈尼派教義的一個突出特點，就是自認為在道德等諸方面遠遠高于伊斯蘭教其他各派，乃是神選的救世者。為了同先在西蘇丹地區(qū)得到廣泛傳播的卡迪利亞派爭奪群眾，奧馬爾積極鼓吹這種觀點。他宣稱，卡迪利亞派與提賈尼派相比，不啻是以鐵比金。奧斯曼·丹·福迪奧為了吸引群眾，假托自己在幻覺中曾與先知交談。奧馬爾吸取了這種神秘主義的宣傳手段，聲稱自己在陷入困境時，能得到一種神秘的啟示而獲得擺脫困境的辦法。

這一點，對于沒有文化的下層群眾尤有極大的吸引力，使他的廣大追隨者對他達到了盲目崇信的地步。奧馬爾雖然沒有自稱馬赫迪——救世主，但對馬赫迪及其千年王國的理想顯然是宣傳過的。為了神化他，奧馬爾的弟子們還宣稱他是馬赫迪的維齊爾(宰相)，馬赫迪的副將和左右手。奧馬爾也鼓吹“圣戰(zhàn)”。但他的“圣戰(zhàn)”學說，并不僅僅局限于簡單地發(fā)動一場宗教戰(zhàn)爭。奧馬爾認為，所謂“圣戰(zhàn)”，乃是一個包含有幾個內(nèi)容的全過程。第一步，是“心的圣戰(zhàn)”，要求凈化靈魂，同各種世俗的欲念作斗爭;然后是“字的圣戰(zhàn)”，要求嚴格實踐古蘭經(jīng)的訓諭;最后才進入“劍的圣戰(zhàn)”階段。奧馬爾還十分強調(diào)穆斯林社會內(nèi)部的和諧一致。他認為，造成以往穆斯林社會內(nèi)部分裂的禍根，就在于那些不信奉提賈尼派的宗教首領和部落酋長們。

而解決這個問題的最好辦法，就是歸附于提賈尼派。由于奧馬爾的教義通俗易懂，儀式簡化，生活上要求樸素、清苦，因而易于為西蘇丹地區(qū)廣大下層群眾所接受。那些不滿于卡迪利亞派貴族奴役的群眾和生活在社會底層的奴隸，都把自己解放的希望寄托在奧馬爾的事業(yè)上。各個部族，從事各種行業(yè)的人們，都大批地攜帶著武器來投奔他。不少班巴拉族的奴隸也紛紛逃亡到奧馬爾這里，托庇于伊斯蘭教。隨著自己力量的日益增長，奧馬爾開始組建“圣戰(zhàn)”軍隊。他把跟隨自己“遷移”到丁魁雷來的老部下組成精銳的騎兵突擊軍團;新近歸附的改宗的部族組成步兵軍團;而富拉尼人的非正規(guī)軍則用作輔助騎兵部隊。奧馬爾的常備軍約有1萬2千人，在某些戰(zhàn)斗中，他可以將1萬5千到3萬的兵力投入戰(zhàn)場。除了傳統(tǒng)武器外，奧馬爾還從沿海地區(qū)購買槍支。此外，他還建立了一支能夠維修槍支、制造彈藥的隊伍。1852年9月，奧馬爾正式宣布發(fā)動“圣戰(zhàn)”。他指揮大軍北上，征服和控制了上尼日爾和塞內(nèi)加爾河流域許多班巴拉和馬林凱人國家，如班布克、布雷(古代萬加臘)等。1854年，進入主要的班巴拉國家卡阿爾塔的首都尼奧羅。

這時，西非的形勢急劇緊張。十九世紀中葉，法國產(chǎn)業(yè)革命基本完成，第二帝國在世界各地加緊進行殖民擴張。為了把西非變成商品市場和原料產(chǎn)地，1854年法國派遣費德爾布任塞內(nèi)加爾總督。法國海軍大臣迪科聲稱：“我們應成為塞內(nèi)加爾的主人!”費德爾布到任后沿塞內(nèi)加爾河大修碉堡，不斷向內(nèi)陸延伸;同時向塞內(nèi)加爾北部的阿拉伯特拉扎部族發(fā)動大規(guī)模殖民侵略戰(zhàn)爭，一路大肆搶掠，將許多村莊付之一炬。奧馬爾本來并沒有想同法國殖民主義者兵戎相見。他甚至還講過“讓白人只作為商人”的話，愿意同白人和平通商。只是在他統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)，白人應照章納稅。

然而，五十年代初，法國殖民主義侵略勢力已逐步擴展到奧馬爾的故鄉(xiāng)富塔托羅地區(qū)。許多富塔托羅人不堪忍受殖民統(tǒng)治，紛紛逃出，參加奧馬爾的隊伍。這些人對殖民主義者強烈的憎恨和富塔托羅失陷本身，都必然給奧馬爾及其左右那些圖庫勒爾族親信以深刻的刺激。于是，奧馬爾揮師西下，將“圣戰(zhàn)”大旗直指正溯塞內(nèi)加爾河而上的法國殖民者。

1857年，奧馬爾率領由圖庫勒爾、富拉尼和班巴拉等西蘇丹各族人民組成的1萬5千人的大軍，同法國殖民侵略軍進行了一場激烈的戰(zhàn)斗。奧馬爾一面把自己的作戰(zhàn)計劃通知正在堅持抗擊法國侵略軍的特拉扎族首領穆罕默德·哈比卜，要求他堅持戰(zhàn)斗，以使兩軍成猗角之勢，相互配合;一面寫信給法屬塞內(nèi)加爾殖民地首府圣路易的穆斯林，號召他們起來反抗法國的殖民統(tǒng)治。信中說：“現(xiàn)在我已有足夠的力量。我將繼續(xù)戰(zhàn)斗，直至你們的暴君向我求和，向我投降。”4月20日，奧馬爾乘塞內(nèi)加爾河旱季枯水時節(jié)，親率大軍包圍了法國殖民軍的重要堡壘梅迪內(nèi)。奧馬爾指揮戰(zhàn)士們兵分3路，向堡壘猛攻。士兵們冒著機槍掃射，奮不顧身，直撲堡下，架起竹梯登墻，有幾個戰(zhàn)士已登上堡壘，插上自己的旗幟，終因殖民軍火力優(yōu)勢而退卻。6月奧馬爾又組織了一次夜襲，激戰(zhàn)中一度將堡墻打開一個缺口，但仍未能攻克。兩次強攻失利后，奧馬爾改用圍困戰(zhàn)的辦法，使殖民軍幾乎彈盡糧絕，狼狽不堪，直到7月，費德爾布率兵前來解圍。奧馬爾軍面對強敵仍然堅持頑強的戰(zhàn)斗。這一仗，由于雙方武器相差懸殊，奧馬爾的軍隊付出很大的代價。

他們也使法國殖民軍傷亡近百，遭到一次沉重的打擊。1859年，奧馬爾又與法國殖民侵略者在馬塔姆、蓋穆兩地進行戰(zhàn)斗。僅在保衛(wèi)蓋穆的戰(zhàn)斗中，斃傷殖民侵略軍達130余人。在法國對西非的殖民擴張史上，這幾次戰(zhàn)斗中殖民軍的傷亡，都是較高的記錄。這些記錄教訓了法國侵略者：西蘇丹人民有著抗擊殖民侵略的頑強戰(zhàn)斗精神和不可輕視的作戰(zhàn)能力。在同法國殖民侵略者進行了不屈不撓的戰(zhàn)斗之后，奧馬爾轉(zhuǎn)而向西、北方向擴展自己的勢力。1861年，他征服了班巴拉族的塞古王國。接著，又借口馬西納曾援助異教國家塞古對抗他的“圣戰(zhàn)”，于1862年滅馬西納，毀其首都哈姆達拉希。

1863年，奧馬爾占領了尼日爾河上游的重鎮(zhèn)、著名的古城廷巴克圖，從而使自己的勢力達到顛峰階段。此時，西起下塞內(nèi)加爾，東至廷巴克圖，北自蓋穆，南迄丁魁雷，西蘇丹的大片地區(qū)，都在他統(tǒng)治之下，形成了一個以塞古·西科托為中心的奧馬爾帝國。但是，奧馬爾沒有來得及治理他新建的龐大國家。這位“圣戰(zhàn)”的組織者長于軍事征服，卻缺乏政治管理經(jīng)驗;加之帝國幅員遼闊，情況復雜，內(nèi)部矛盾尖銳。馬西納的卡迪利亞派貴族不久就發(fā)動叛亂，并在1864年初將奧馬爾殺死。

奧馬爾死后，其子阿赫馬杜繼位。奧馬爾新建的帝國也因各地的統(tǒng)治者自行其是而大大削弱。但是，奧馬爾的宗教改革運動，已使伊斯蘭教深入西蘇丹廣大地區(qū)，成為廣大群眾的宗教，成為在當時歷史條件下團結(jié)西蘇丹人民抵抗殖民侵略的紐帶;奧馬爾所創(chuàng)立的伊斯蘭教神權(quán)國家在此后的30年中成為遏制法國向西蘇丹內(nèi)陸擴張活動的一個重要力量。

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