中華傳統文化·哲學文化·理

中國古代哲學，特別是宋明理學的重要范疇。主要是指事物的準則、規律、條理。“理”這個詞作為哲學概念最早出現于戰國時期，但各家解釋不盡相同。《管子·心術》說：“理也者，明分以諭義之意也。”《四時篇》以陰陽為“天地之大理”。孟子以屬于道德倫理范疇的當然準則為“理”，他在《孟子·告子上》中說：“心之所同然者何也?謂理也，義也。”《莊子》中有“天理”、“萬物之理”等概念，“天理”指自然之理，“萬物之理”指事物變化之理。韓非以事物的特殊規律為“理”，分在《韓非子·解志》中說：“萬物各異理”，“凡理者，方圓，短長，粗靡，堅脆之分也”，“理者，成物之文也。”宋代程朱理學以“理”為宇宙之本原，把“理”說成是封建的倫理和綱常。程顥、程頤第一次把“理”作為最高本體，建立了“理”本論哲學。朱熹進一步發展了二程思想，提出理先于天地萬物而存在，又是天地萬物的“主宰”，是萬事萬物運動變化的推動者。明清之際的王夫之，全面批判了程朱的理本論，論證了“理者氣之理”的學說，認為理是“物之固然，事之所以然也。”王夫之所謂“理”，有兩方面意義，一是指“天地萬物已然之條理”，即自然規律;一是指“健順五常，天以命人而人受為性之至理”，即道德的準則。二者都是氣之理，氣外更為虛托孤立之理。