內(nèi)丹學

內(nèi)丹學是道教的一種主要的修道學說。它吸收行氣、吐納、導引、胎息、辟谷、房中等術(shù)尤其是外丹學的理論和方法，以人的身體比附修煉外丹的“鼎器”，以人體內(nèi)的“精、氣、神”比附修煉外丹所用的 “藥”，以人主體的“意”對“精、氣、神”的控制并使之沿人體內(nèi)奇經(jīng)八脈運轉(zhuǎn)比附修煉外丹所行的 “火候”和“還丹”，形成一種不假外物、不勞軀體，以靜坐、吐納、冥想為途徑，主要通過主體意識調(diào)節(jié)“精、氣、神”進行修煉的理論和方法。通過這種煉養(yǎng)，使“精、氣、神”在體內(nèi)凝聚不散，常溫養(yǎng)于丹田，這種融合物就叫“內(nèi)丹”，修煉內(nèi)丹的理論和方法的體系就叫“內(nèi)丹學”。道教內(nèi)丹學家認為，內(nèi)丹使人之精、氣、神與天地之元氣相通，是天人合一之法，修煉內(nèi)丹既可以“保形”而長生，又可以“成仙”而升天。修煉內(nèi)丹的思想和方法起源很早，秦漢以前就有萌芽，并形成行氣、吐納、導引、胎息、辟谷、房中等術(shù)，并在漢晉時期形成外丹學; 但作為“內(nèi)丹學”理論和方法的體系，則稍后于外丹學，在隋唐時才初步形成;宋元明清時期，內(nèi)丹學得以成熟和發(fā)展;在現(xiàn)代，內(nèi)丹學則成為“氣功”的主要內(nèi)容。道教人物一般都是內(nèi)、外丹兼修，多種道術(shù)并行，也有少數(shù)專修內(nèi)丹或外丹，甚至于各執(zhí)一端，互相攻詰。從道教史總的態(tài)勢分析，隋唐前偏重外丹，此后尤其是宋以后，道教南北宗均以內(nèi)丹為主要修道術(shù)。內(nèi)丹學作為一種源遠流長的道教主要修道理論和方法，可以說，不懂內(nèi)丹學就不懂什么是道教及其歷史;它所蘊含的道教宇宙觀、方法論，是最具中國民族特色的宗教哲學; 如果剔除其神仙信仰和機械比附等宗教迷信非科學成份，它是一種經(jīng)實踐證明的功效顯著的修身養(yǎng)性、祛病延年術(shù)，對于開發(fā)人體功能也具有廣闊的前景。

著名的內(nèi)丹學人物和著作有：漢·魏伯陽撰《周易參同契》;唐·崔希范撰《入藥鏡》;唐·施肩吾傳《鐘呂傳道集》;唐·鐘離權(quán)撰《靈寶畢法》;宋·張伯端撰《悟真篇》; 元·蕭廷芝撰《金丹大成集》;元·丘處機撰《大丹直指》;元·陳致虛撰《金丹大要》;明*無名氏撰《性命圭旨》;明·伍守陽撰《天仙正理直論》; 清·柳華陽撰《金仙證論》等。《道藏》所收內(nèi)丹學書約有一百二三十種。