尚書學·宋代承用偽《古文尚書》及巨大發展與疑辨·承漢唐經學尾聲后的慶歷新學風

宋初一遵唐代《九經正義》，宋真宗時并命增撰補全“十三經”的《正義》。此時宋興已六十來年，仍不許違異漢唐經學。當時曾親試進士，一人的賦落韻，本來不合格，復試仍取了。另一人釋“師”字不用 《注疏》義而用 《爾雅》義，試官奏稱： “舍《注疏》而立異，不可輒許，恐士子從今放蕩無所準的。”遂不取此人。可見對漢唐注疏 (注即傳、注，疏即《正義》) 是必遵而不可違反的。

但這只是漢唐經學尾聲，宋真宗之后，仁宗慶歷年間(1041—1048)就出現新學風，這是宋代經過八十年來的經濟繁榮發展肇致思想活躍的結果。據宋時記載，對經義提出新說的，始于劉敞，其后為王安石。王應麟《困學紀聞》卷八云：“自漢儒至于慶歷間，讀經者守故訓而不鑿，《七經小傳》(劉敞著)出而稍尚新奇矣，至《三經義》(王安石著)行，視漢儒之學若土梗?！本戆擞忠懹握f云：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎?自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之序，不難于議經，況傳注乎!”這里所舉“諸儒”，除劉敞、王安石外，還及歐陽修、蘇軾、蘇轍、李覯、司馬光、晁說之等。這些人的著述或在慶歷時，或在慶歷稍后，可見當時對經解提出新說的，不止劉、王一兩人，而是整個學風所向，不少人都能對漢以來傳統經說挑戰，提出創說，因此慶歷學風開創了宋學新時代。