八現(xiàn)代儒學(xué)·心學(xué)的現(xiàn)代版—賀麟·學(xué)術(shù)淵源

賀麟之被稱為新心學(xué)，是相對(duì)于馮友蘭被稱為新理學(xué)而起，他的思想中堅(jiān)不是中國哲學(xué)而是西方哲學(xué)。其中德國古典哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)、新黑格爾主義對(duì)他影響最大。賀麟曾說，他思想的取徑，如從學(xué)派的分野來看，比較接近康德、費(fèi)希特、黑格爾所代表的理想主義，以及中國的儒家思想。

賀麟初到美國，曾師從西方哲學(xué)的蒙師耶頓夫人學(xué)黑格爾哲學(xué)，后又從新黑格爾主義者魯一士的著作入手發(fā)揮黑格爾。他所得于黑格爾的，最主要的是概念即自由、理學(xué)即心學(xué)以及在主客合一、動(dòng)靜合一、理想與現(xiàn)實(shí)的合一中對(duì)主體、理性、無限的統(tǒng)攝作用、主導(dǎo)作用的高揚(yáng)。

賀麟認(rèn)為，黑格爾的理念，是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，它不是抽象概念，而是包括其全部內(nèi)容于自身的具體概念。理念的本性，最根本的就是它的主體性和自由創(chuàng)進(jìn)這幾個(gè)方面。概念是精神性的，它本質(zhì)上是思維范疇，但它是有力的、自動(dòng)的、有意志的、自因的。若從理念的三個(gè)一組的概念的邏輯推演看，它是理則、邏輯，所以黑格爾的關(guān)于這部分內(nèi)容的著作叫《邏輯學(xué)》，從這個(gè)意義上說，它是理學(xué)。但從絕對(duì)理念的主體性、自由升進(jìn)的沖創(chuàng)力、自創(chuàng)律則借律則以行的品格看，它又是心學(xué)。絕對(duì)理念是即理即心的，是合心與理為一的。這一點(diǎn)，賀麟在留學(xué)美國時(shí)寫的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》中已明確談到，在《德國三大哲人處國難時(shí)的態(tài)度中》作了一定闡述，在四十年代中期寫的《黑格爾理則學(xué)簡述》中又作了充分論證。這一觀念是賀麟從黑格爾接受的中心觀念，是他新心學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。由此導(dǎo)出他“向外格物窮理即向內(nèi)明心見性”的主張：潛存的每一顯現(xiàn)，都是對(duì)它自身的外化和揚(yáng)棄，思想外化越充分，顯現(xiàn)的自己就越真實(shí)。

由以上思想，賀麟把理念歸結(jié)為六個(gè)合一：主客合一、身心合一、動(dòng)靜合一、知行合一、有限與無限合一、理想與現(xiàn)實(shí)合一。賀麟不同于謝林的同一哲學(xué)中那種中和的、神秘的合一，而是主張：理念不是思有、主客的中立體、平分體或混一體。理念的主客合一是主包含客、心包含身、無限包含有限，主不沉溺于客中。主客合一的目的在充實(shí)主，思有合一的目的在發(fā)展思。這決定了他主客關(guān)系上的理性主義、知行關(guān)系上的重知主義、歷史觀上的“理性的機(jī)巧”(The Cunning of Reason)。這是他的新心學(xué)最深厚的哲學(xué)根源。這也決定了他的心學(xué)不是巴克萊式的，也不是柏拉圖式的，而是黑格爾式的，確切說是經(jīng)過新黑格爾主義改鑄了的黑格爾式的。這一點(diǎn)使他不陷入機(jī)械論、實(shí)在論、唯我論、二元論而充滿自由創(chuàng)進(jìn)的激情，但又不出理性矩矱。

賀麟這一根本思想，是他用魯一士的新黑格爾主義加強(qiáng)黑格爾的理念論的結(jié)果。魯一士欲矯黑格爾三個(gè)一串的范疇過于機(jī)械、死板之弊，突出了精神的健動(dòng)不息這一特性。所以他特別看重《精神現(xiàn)象學(xué)》，認(rèn)為此書最能代表黑格爾的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)精神。賀麟接受了魯一士這一點(diǎn)，摒棄了以《精神現(xiàn)象學(xué)》為黑格爾不成熟之作的看法，他對(duì)黑格爾哲學(xué)全系統(tǒng)作了新的安排：以《精神現(xiàn)象學(xué)》為黑格爾全系統(tǒng)的導(dǎo)言和方法論的奠基，以邏輯學(xué)為中堅(jiān)，以自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)為應(yīng)用。賀麟之強(qiáng)調(diào)《精神現(xiàn)象學(xué)》，也是認(rèn)為，黑格爾邏輯學(xué)雖精深謹(jǐn)嚴(yán)，但其正反合公式過于呆板，容易陷入“死范疇的擺布”，如不善用，則徒見其形式，丟棄了黑格爾由矛盾的沖突和解除而自我超拔的創(chuàng)進(jìn)精神。由于這一點(diǎn)，賀麟接受了魯一士突出“絕對(duì)精神是個(gè)戰(zhàn)將”，絕對(duì)精神征服敵人、克服矛盾、享受人類所創(chuàng)造的全部文化這一思想。賀麟提出，自由是理性自主的努力爭得的，不是外界的賜予;真理是克服一系列錯(cuò)誤而曲折達(dá)到的，沒有現(xiàn)成的真理。

在歷史觀上，賀麟接受了黑格爾“理性的機(jī)巧”的觀念，并用它來解釋中國哲學(xué)家王船山的思想，借以表達(dá)自己的歷史觀和愛國精神。賀麟說，世界歷史上的偉大人物，最終都做了世界精神的工具，理性借這些偉大人物的活動(dòng)表現(xiàn)出來。這些偉大人物的特殊利益、欲望滿足的同時(shí)，他們自己也被歷史否定了、拋棄了，留下來的只是普遍原則。歷史公道的發(fā)展借個(gè)別情欲之間的斗爭而實(shí)現(xiàn)。賀麟指出，“理性的機(jī)巧”所昭示的，就是理性是自動(dòng)的、有力的，是歷史的主宰，不合理的事物是理性以資征服，從而實(shí)現(xiàn)自己的目的的手段。王船山在《宋論》中說“天因化推移，斟酌曲成以制命”，正與“理性的機(jī)巧”符合。秦始皇之罷封建置郡縣，漢武帝之開邊，這些偉大人物的行動(dòng)與天道吻合，做了天的代理人。他們費(fèi)盡心機(jī)，以遂自己的大欲，但最終為天道所拋棄，做了天道實(shí)現(xiàn)自己的目的的憑借。賀麟認(rèn)為，王船山最富于歷史意識(shí)，他已先黑格爾意識(shí)到了“理性的機(jī)巧”。賀麟還表彰王船山歷史人物中“亂士”、“貞士”之別，亂士是為自己的大欲不懼死，貞士是為民族大義、為天理公道慷慨赴死。亂士是被天道做借、利用的工具，貞士“自輸其肝腦以拯天之衰”，是理性的支柱、天理的負(fù)荷者、道統(tǒng)的延續(xù)者。賀麟在抗日戰(zhàn)爭中表彰貞士，表彰“在天下晦否之日，獨(dú)握天樞，以爭剝復(fù)”的精神，就是要使民眾特別是知識(shí)分子堅(jiān)貞不屈，自覺負(fù)起民族獨(dú)立、國家復(fù)興的大任。

康德哲學(xué)也是新心學(xué)的淵源之一。賀麟初到德國就發(fā)現(xiàn)，要真正掌握黑格爾，就必須掌握康德和斯賓諾莎，康德和斯賓諾莎是通向黑格爾的兩條線。他對(duì)康德的吸收主要在兩個(gè)方面：一是吸收康德“人為自然立法”的思想，提出“邏輯意義的心”這一概念;二是吸收康德的時(shí)空觀，提出“時(shí)空是自然知識(shí)和自然行為所以可能的心中之理或標(biāo)準(zhǔn)”的命題。他把這兩個(gè)方面的命題與宋明理學(xué)中陸王心學(xué)“心即理”、“心外無理”相融會(huì)，提出先天本有的主體精神，是后天經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)攝者。自然與人生之所以可以理解，之所以有意義、條理、價(jià)值，皆出于此“心即理”之心。時(shí)空是心中之理，是主體用以規(guī)定、衡量經(jīng)驗(yàn)中事物的先天法則。理是心的一部分，心外無可理解之理。賀麟所謂“心中之理”的理，同時(shí)又是“性”。他賦予理以多樣性，涵蓋了共相、原則、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等意義，在康德的“理”中，填充了必然性、內(nèi)發(fā)性、普遍性等內(nèi)容，使康德的理同時(shí)又帶有實(shí)在論的意義，以與他合觀念論與實(shí)在論為一、合程宋陸王為一、合康德黑格爾為一的即心即理的根本哲學(xué)思想相吻合。

賀麟對(duì)康德到黑格爾的中間環(huán)節(jié)費(fèi)希特、謝林的思想也有吸收。對(duì)于費(fèi)希特，賀麟除了大力表彰他在普法戰(zhàn)爭中于敵國侵占的危城中冒死作“告德意志國民講演”，為德意志的復(fù)興奠定思想基礎(chǔ)的壯舉外，特別吸收了費(fèi)希特以健行為根基、以自由為目的、以知行合一為特征的哲學(xué)思想，特別服膺費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中所體現(xiàn)的主體自由能動(dòng)這個(gè)方面。費(fèi)希特不滿意康德，認(rèn)為康德重在討論理性的性質(zhì)和限度，這只給人以消極的批判而沒有積極的建設(shè)。費(fèi)希特對(duì)于康德是一種轉(zhuǎn)折：由康德的重知變?yōu)橹匦校嬲淖晕沂切袨榈摹⒔?dòng)的，在行為中，自我由認(rèn)識(shí)對(duì)象變?yōu)閯?chuàng)造對(duì)象、陶鑄對(duì)象。自我的本質(zhì)在行動(dòng)，費(fèi)希特的哲學(xué)可說是“我行故我在”。費(fèi)希特高揚(yáng)主體精神的哲學(xué)，與魯一士“絕對(duì)精神是個(gè)戰(zhàn)將”的思想一道，對(duì)賀麟產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，對(duì)于克服黑格爾哲學(xué)中理吞噬心的潛在危險(xiǎn)，突破“死范疇的擺布”，有很大的促進(jìn)作用。

對(duì)于謝林，賀麟主要吸收了他的直覺方法論，及注重自然的原則。賀麟曾指出，費(fèi)希特的理論重心在自我的健動(dòng)性，著重于倫理學(xué)。謝林則使自然和自我統(tǒng)一，提出世界的本原是主客絕對(duì)同一。在謝林哲學(xué)中，自然和精神的輕重軒輊調(diào)解了，自然被賦予了生命力和精神性。賀麟主張人返回自然，是指返回有機(jī)的、美化的、賦予了主體精神的自然。謝林的同一哲學(xué)為德國浪漫派提供了藝術(shù)哲學(xué)，也為賀麟提供了“回復(fù)自然，即所以發(fā)展自我、提高主體”這一思想。

另外，賀麟也吸收了謝林的直覺認(rèn)識(shí)方法。謝林認(rèn)為，主客絕對(duì)同一是不能用概念去描述和理解的，而只能用直覺去把握。謝林的本體具有藝術(shù)品的品格，它不能分成部分，一切概念、名言都只能是對(duì)它近似地把握。對(duì)它的真正理解，只能如宗教所謂神契，只能與之直接為一。對(duì)本體的認(rèn)識(shí)是非邏輯的、直覺的。賀麟吸收了謝林這一思想，又綜合了黑格爾的思想，提出了他對(duì)于直覺的看法：直覺是一種經(jīng)驗(yàn)，也是一種方法。說它是一種經(jīng)驗(yàn)，包括生活態(tài)度(倫理直覺)、精神境界(美的直覺)、神契經(jīng)驗(yàn)(宗教直覺)、靈感與頓悟(知識(shí)直覺);說它是一種方法，是指直覺是一種認(rèn)識(shí)真理、把握實(shí)在的技術(shù)。直覺與理智不是排斥的，而是可以結(jié)合的。賀麟把謝林的直覺與黑格爾的范疇分析結(jié)合起來，提出“先理智的直覺”與“后理智的直覺”兩個(gè)概念：“先用直覺方法洞察其全，深入其微，然后以理智分析此全體，以闡明此隱微，此先理智之直覺也。先從事于局部的研究，瑣屑的剖析，積久而漸能憑直覺的助力，以窺其全體，洞見其內(nèi)蘊(yùn)的意義，此后理智之直覺也。直覺與理智各有其用而不相背。”(《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，第181頁)賀麟復(fù)用它來分析宋明理學(xué)中程朱陸王兩派的思維方式：程朱先格物窮理而后豁然貫通，直覺在理智之后，故稱“后理智的直覺”，陸王先立其大而后用細(xì)密功夫分析、體察，直覺在理智之先，故稱“先理智的直覺”。賀麟在現(xiàn)代哲學(xué)家中除魯一士外，還表彰懷特海，就是因?yàn)閼烟睾５倪^程哲學(xué)集中了分析學(xué)派與思辨學(xué)派這兩個(gè)根本對(duì)立的學(xué)派的長處：既要思辨學(xué)派的整體性、想象力豐富、藝術(shù)的審美境界，又要分析學(xué)派堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)與事實(shí)基礎(chǔ)。邏輯分析與思辨想象并舉。這與他得自謝林并用中國哲學(xué)加以調(diào)整后得到的結(jié)果是一致的。

賀麟思想受斯賓諾莎哲學(xué)影響亦非常大。他初到美國，即在耶頓夫人指導(dǎo)下接觸到斯賓諾莎哲學(xué)。到德國后，又見知于德國斯賓諾莎研究專家、《斯賓諾莎全集》拉丁文及德文編訂者格布哈特(C.Gebhardt)，并加入國際斯賓諾莎學(xué)會(huì)。賀麟寫有關(guān)于斯賓諾莎的論文十余篇，翻譯出版了斯賓諾莎最重要的著作《知性改進(jìn)論》(初名《知篇》)和《倫理學(xué)》。對(duì)于斯賓諾莎哲學(xué)，賀麟把它作為黑格爾即理即心哲學(xué)中理的這一面。斯賓諾莎的“理”和康德的“心”共同構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)。所以，賀麟主要吸收了斯賓諾莎“認(rèn)識(shí)真理即是自由”的思想和邏輯演繹方法，但拋棄了斯賓諾莎實(shí)體非主體、理學(xué)非心學(xué)的根本立場。此外，賀麟用斯賓諾莎的身心平行論來說明自己的“知行合一”說：斯賓諾莎身心是“同一有機(jī)體的兩面”，即他知行合一中“知行同為一生理心理活動(dòng)的兩面”，知行合一是“知行的本來體段”、“知與行永遠(yuǎn)在一起，永遠(yuǎn)互相陪伴”的來源。

賀麟的學(xué)養(yǎng)是多方面的。德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)是他的思想的主要來源。新黑格爾主義加強(qiáng)了黑格爾學(xué)說中主體能動(dòng)性這個(gè)方面，斯賓諾莎哲學(xué)加強(qiáng)了他的理性主義、細(xì)密分析方面。他的思想，分析和綜合結(jié)合，程朱和陸王結(jié)合;既高揚(yáng)主體的自由創(chuàng)進(jìn)精神，又崇尚理性的慎思明辨;既關(guān)懷終極價(jià)值，又有達(dá)于終極價(jià)值的現(xiàn)實(shí)道路。他的心學(xué)是“由粗疏狂誕的陸王之學(xué)進(jìn)而為精密系統(tǒng)的陸王之學(xué)，是由反程朱的陸王之學(xué)進(jìn)而為程朱陸王得一貫通調(diào)解的陸王之學(xué)”。在賀麟的新心學(xué)中，西方學(xué)術(shù)居十之八九，中國學(xué)術(shù)是他參證、比較、融會(huì)、發(fā)揮的資借。