儒學(xué)文化的社會(huì)功能·大一統(tǒng)的精神支柱·天下一家

“天下一家”一語(yǔ)見(jiàn)于《禮記·王制》篇，其意思為從家的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一天下的秩序。此之謂家天下。這應(yīng)該說(shuō)就是儒家的主張，齊家而后可治國(guó)，治國(guó)而后可平天下。儒家的社會(huì)政治思想在先秦并未被各國(guó)統(tǒng)治者采納。但在漢初，它卻適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)建立思想大一統(tǒng)局面的要求，上升為官方的意識(shí)形態(tài)，成為了中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)的精神支柱。

在先秦思想界，除了儒家之外，還活躍著墨家、法家、道家等思想流派。老子在政治思想上主張“小國(guó)寡民”。但老子這一政治主張似乎與他的關(guān)于“道”的思想有出入。因?yàn)榈朗侨f(wàn)物的始基，所以道便是萬(wàn)物的統(tǒng)一性的根基。這是思想、文化大一統(tǒng)的一元論的形上基礎(chǔ)。道家之外，墨家、法家都堅(jiān)持著大一統(tǒng)的思想立場(chǎng)。

墨家大一統(tǒng)觀念

如墨子在政治思想上主張“上同天子”：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以是其義，非人之義。故交相非也?！蛎骱跆煜轮詠y者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓。言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之;所非，必皆非之?！?《墨子·尚同上》)

墨子大一統(tǒng)的政治思想是以天子為權(quán)力中心為其特征的。但墨子的大一統(tǒng)的思想已完全徹底地沖破了宗法血緣關(guān)系的束縛而主張任人唯賢的用人政策。他堅(jiān)決地主張用人要“不黨父兄，不偏貴富”(《尚賢中》)，要做到“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，不論出身如何，只要有才能賢德就要舉而上之，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”(《尚賢上》)。而對(duì)那些身居要位而無(wú)德無(wú)才的人則應(yīng)“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”(《尚賢中》)。墨子的這種“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”、有能則舉之、無(wú)能則下之的用人思想，在一個(gè)以宗法血緣關(guān)系為特征的先秦社會(huì)是根本不可能付諸實(shí)際的，可見(jiàn)，墨子的大一統(tǒng)的政治思想帶有很濃重的空想色彩。

法家大一統(tǒng)嘗試

與墨子的大一統(tǒng)思想相比，法家的大一統(tǒng)思想?yún)s具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

法家淵源很早，可以說(shuō)子產(chǎn)、管仲等就是最早的法家，但從商鞅、申不害以上，都是實(shí)際的政治家，很少有理論上的建樹(shù)，慎到才是最早講理論的法家，但他還不是純粹的法家。給法家思想提供理論基礎(chǔ)只有戰(zhàn)國(guó)末期的韓非。然而主張大一統(tǒng)應(yīng)該說(shuō)是法家的基本精神之一。法家從李悝到韓非，正當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也是從奴隸主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的時(shí)代。法家代表新興地主階級(jí)的利益，要求發(fā)展地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)，抑制奴隸主貴族的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)，同時(shí)要求國(guó)家的統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的政權(quán)。秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，國(guó)力強(qiáng)盛”。變法使秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)上，政治上奠定了統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)。秦始皇進(jìn)一步運(yùn)用法家的思想，適應(yīng)大一統(tǒng)的歷史潮流，于公元前221年結(jié)束了分裂割據(jù)的歷史局面，統(tǒng)一了中國(guó)。戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，歷二百余年，至秦始皇二十六年，海內(nèi)終歸統(tǒng)一。這應(yīng)該說(shuō)是歷史上的一大進(jìn)步。無(wú)可否認(rèn)，這種大一統(tǒng)的歷史現(xiàn)實(shí)性從理論上來(lái)說(shuō)是法家大一統(tǒng)政治理想的具體落實(shí)。

秦始皇在位十二年，促成了許多有利于統(tǒng)一事業(yè)的措施。在思想上，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，利用法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，下令禁止“私學(xué)”，取締“黨與”，“敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市，以古非今者族”，“若欲有學(xué)法令，以吏為師”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。這就是我國(guó)歷史上有名的焚書(shū)事件。它反映了以秦始皇為首的秦王朝已把法家學(xué)說(shuō)定于一尊。在政治上，秦王朝建立了高度集權(quán)的政治制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“田疇異畝，車(chē)塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”。這種歷史狀況顯然不利大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)。秦統(tǒng)一列國(guó)后，竭力推行“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”、“行同倫”的政策，并統(tǒng)一了度、量、衡制度，以鞏固大一統(tǒng)的局面，確保秦王朝傳之萬(wàn)世。

秦始皇把秦國(guó)的法令推行天下，是順應(yīng)了歷史的潮流，符合民眾的需要。關(guān)于此，賈誼曾在其《過(guò)秦論》中作過(guò)充分的肯定。他說(shuō)：“秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝，以養(yǎng)四海，天下之士斐然鄉(xiāng)風(fēng)，若是者何也? 曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既沒(méi)，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時(shí)，守威定功，安危之本在于此矣?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)

但不幸，秦王朝的國(guó)祚短促，二世而亡。關(guān)于秦朝滅亡的原因，史家們都說(shuō)秦始皇橫征暴斂，咎由自取。不可否認(rèn)，秦始皇筑長(zhǎng)城、修驪山墓、建阿房宮，吸盡民膏民脂，逼民造反，從而點(diǎn)火自焚。用賈誼的話說(shuō)，就是秦王朝的迅速滅亡是由于其“不施仁義”。賈誼等人的說(shuō)法無(wú)疑是正確的。秦王朝不施仁義在理論上可以上溯到法家的嚴(yán)刑峻法和政治上的高度集權(quán)等思想。法家的這些思想只有利于最高的統(tǒng)治者而極大地?fù)p害甚至剝奪了廣大民眾的基本的生存權(quán)利。而且這些思想主張也在很大程度上與當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛而普遍地存在著的宗法血緣性的文化系統(tǒng)相對(duì)峙的。所以法家對(duì)加速秦王朝的滅亡有不可推卸的歷史責(zé)任。但這種分析并未深入地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。而且秦王朝雖然滅亡，但大一統(tǒng)的局面仍然在歷史上延續(xù)了下來(lái)，形式雖時(shí)有變化，然大一統(tǒng)的本質(zhì)卻依舊。

秦王朝利用法家思想創(chuàng)立了大一統(tǒng)的政治局面，所以法家思想在促使中國(guó)走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程中的創(chuàng)業(yè)之功不可沒(méi)。但統(tǒng)一的意義不可僅僅局限于文字、交通、度量衡、法制、政體等層面。它的另一個(gè)更為重要的意義在于，必須確立一個(gè)能夠同時(shí)被統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的大一統(tǒng)的精神支柱。從文化史的觀點(diǎn)來(lái)看，文化是成套的行為系統(tǒng)，其核心部分則是制約、規(guī)范人們行為系統(tǒng)的觀念模式，尤其是價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)。秦王朝運(yùn)用法家思想在文字、交通、政體等方面的一系列改革只落實(shí)在支持大一統(tǒng)的行為系統(tǒng)層面，而還未真正涉及到制約、規(guī)范人們行為系統(tǒng)的觀念模式或價(jià)值系統(tǒng)這一文化的內(nèi)核。從表面上看，似乎法家思想是秦王朝實(shí)行大一統(tǒng)政治局面的精神支柱。但法家思想，無(wú)論從理論上看，還是從其在中國(guó)歷史上所起的實(shí)際作用看，它只能具體地落實(shí)到政治的操作方法論的事實(shí)范圍之內(nèi)，充其量它也只能為中國(guó)的中央集權(quán)制度提供制度層面的理論說(shuō)明。秦王朝把帶有濃重的政治工具色彩的法家思想作為治國(guó)的根本大法，顯然在政治上是短視的。但在當(dāng)時(shí)，這卻是不可避免的。秦王朝陶醉在法家理論給它們帶來(lái)的大一統(tǒng)的巨大的勝利之中。在先秦各家大一統(tǒng)的思想系統(tǒng)中，也只有法家的大一統(tǒng)思想才使中國(guó)實(shí)際地走向了歷史的大一統(tǒng)。

儒家大一統(tǒng)精神支柱

漢王朝吸取了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，所以在漢初至景帝的約七十年的統(tǒng)治中，一貫地采用道家思想為指導(dǎo)思想，注意與民休息，不多加干涉。這對(duì)于醫(yī)治由于秦王朝過(guò)激地推行法家思想而遺留下來(lái)的社會(huì)弊病是很有必要的。但道家的“無(wú)為無(wú)不為”的主張，君道無(wú)為、臣道有為的為政之方雖然有其一定的合理因素，然而它畢竟不利于加強(qiáng)大一統(tǒng)的政治局面。而且它還在一定程度上削弱大一統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)于由于實(shí)施道家思想而出現(xiàn)的危及大一統(tǒng)的弊病，董仲舒在其名為《天人三策》的第三策末尾曾有描述。他說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?吳楚七國(guó)之亂也不能不說(shuō)與此有一定的關(guān)系。這說(shuō)明道家思想也不能充任政治文化大一統(tǒng)的精神支柱。

漢景帝削弱了吳楚七國(guó)之亂，又削弱了地方諸侯王的割據(jù)力量。以后又有計(jì)劃地尋找一些借口取消了諸侯王的繼承權(quán)。由此，中央集權(quán)的封建專(zhuān)制政權(quán)得到空前的鞏固。另外，由于漢朝歷經(jīng)了高、惠、文、景四朝的休養(yǎng)生息的政策，對(duì)北方匈奴貴族的掠奪采取退讓容忍的政策，國(guó)家在行政開(kāi)支、皇帝宮廷、陵墓的建筑等方面力求節(jié)儉，使得漢武帝時(shí)代國(guó)庫(kù)充盈、錢(qián)索朽爛，太倉(cāng)的糧食積累多年，有的已陳腐不能食用。鹽鐵官營(yíng)也增加了國(guó)家的收入。經(jīng)濟(jì)的繁榮有助于政治大一統(tǒng)的鞏固。政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮急需得到思想文化上的統(tǒng)一的支持。西漢統(tǒng)治者經(jīng)歷了七十年的艱苦探索，最終找到了以董仲舒為代表的儒學(xué)神學(xué)體系作為鞏固中央集權(quán)的思想工具。

董仲舒站在儒學(xué)的基本立場(chǎng)上，要求將儒學(xué)定于一尊，以作為政治大一統(tǒng)的精神支柱。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變。下不知所守。臣愚以為：諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?這就是董仲舒向漢武帝提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。漢武帝采納了董仲舒的建議。從此儒家學(xué)說(shuō)的地位被抬到了高于其它一切思想系統(tǒng)的地位，而成為了官方的意識(shí)形態(tài)?？鬃右矎钠矫袼枷爰叶卉S成為了“帝王師”，成為了圣人?？鬃拥难孕袆t成了衡量、評(píng)判是非善惡的唯一的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

但儒學(xué)成為中國(guó)政治、文化大一統(tǒng)的精神支柱是以法家思想為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的中國(guó)大一統(tǒng)的局面為其事實(shí)的前提的。因?yàn)榍赝醭院髿v代綿延的大一統(tǒng)的政治局面主要的是法家思想的歷史果實(shí)。秦王朝的滅亡并沒(méi)有結(jié)束大一統(tǒng)的政治局面，它只是提醒了以后歷代的統(tǒng)治者，法家思想作為一種極有操作性的政治理論只可作為治國(guó)、平天下的政治工具，而決不能成為大一統(tǒng)的精神支柱。于是在秦王朝以后，法家思想便從政治的前臺(tái)退出。但法家思想從未完全地退出中國(guó)的歷史舞臺(tái)。作為一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治術(shù)，它始終頑強(qiáng)地活躍在中國(guó)的思想歷史中。所不同的是，在它的“嚴(yán)刑峻法”的外貌上裝飾了一幅儒家溫文爾雅的政治外表。

而且董仲舒的儒學(xué)思想體系也已大大地不同于先秦時(shí)代的以孔孟為代表的儒學(xué)思想體系。它是以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)、并吸收利用了法家、陰陽(yáng)五行等思想系統(tǒng)中的某些思想成分而形成的、帶有神秘的天人感應(yīng)形式的思想體系。董仲舒在新的歷史條件下建立了以陰陽(yáng)五行為框架的具有神學(xué)內(nèi)容的新儒學(xué)體系。儒學(xué)的神學(xué)化得到了漢武帝的支持，因?yàn)樗鼧O其有利于鞏固和加強(qiáng)封建中央集權(quán)。董仲舒在政治思想上以儒家的仁義德治為主，同時(shí)吸收法家刑名思想，這一基本立場(chǎng)為以后歷代統(tǒng)治者所繼承。經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒學(xué)較之先秦的儒學(xué)具有更大的包容性、更易為統(tǒng)治者采納。董仲舒的儒學(xué)思想體系為漢初統(tǒng)治者所利用，這標(biāo)志著儒學(xué)已成為了中國(guó)大一統(tǒng)文化的精神支柱。

儒學(xué)所以能成為中國(guó)大一統(tǒng)的精神支柱是與它所固有的思想理論的特性分不開(kāi)的。儒學(xué)的基本教義是三綱五常，它易于為統(tǒng)治者、士大夫接受。但儒學(xué)又倡導(dǎo)“愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者不要與民爭(zhēng)利，這又容易為一般的民眾所接受。而更為重要的是儒學(xué)很巧妙地將外在的帶有強(qiáng)制性的等級(jí)秩序、禮儀綱常內(nèi)化為人們自覺(jué)的道德意識(shí)，從而使有益大一統(tǒng)的行為系統(tǒng)自覺(jué)地受制于價(jià)值系統(tǒng)。秦漢以后的兩千多年的封建社會(huì)歷史中，雖具有分裂的傾向，但那畢竟是短暫的，而大一統(tǒng)的局面卻始終保留著，這不能不歸功于作為大一統(tǒng)的精神支柱的儒學(xué)思想。