儒學(xué)揚(yáng)東播西·儒學(xué)對(duì)東方文化圈的影響·儒學(xué)傳入朝鮮半島

儒學(xué)傳入朝鮮半島約在公元前284年前，即朝鮮的三國(guó)以前的箕氏朝鮮時(shí)代。這時(shí)，孔子思想是隨著漢字一起傳入這個(gè)國(guó)家的。從一至七世紀(jì)的三國(guó)(高句麗、百濟(jì)、新羅)到高麗末葉，是學(xué)習(xí)和模仿時(shí)期，不僅仿效中國(guó)的典章制度，連國(guó)民生活也以儒學(xué)為規(guī)范，儒家思想逐步成為三國(guó)的統(tǒng)治思想。

高句麗在三國(guó)中距中國(guó)最近。它位于朝鮮半島最北端，由于它的漫長(zhǎng)的北部國(guó)境線與中國(guó)東北部相接壤，因此，和中國(guó)聯(lián)系最密切，和中國(guó)人民長(zhǎng)期友好相處，相互來(lái)往，不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流。在朝鮮，儒學(xué)的傳入是以漢字的傳入為先導(dǎo)的。現(xiàn)今在朝鮮境內(nèi)，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的貨幣“明刀錢(qián)”和各種金屬工具。在“明刀錢(qián)”背面鑄有“左”、“右”、“行”等漢字，在金屬工具背面也鑄有漢字。可見(jiàn)，漢字早在兩千多年前就已經(jīng)傳入朝鮮了。隨著漢字的傳入，儒學(xué)也傳入了朝鮮。據(jù)《史記· 朝鮮列傳》記載，公元前195年，燕人衛(wèi)滿帶領(lǐng)千余難民，歸化了古朝鮮。古朝鮮準(zhǔn)王“信寵之，拜為博士，賜以圭，封之百里，令守西邊”(鄭判龍、李鐘殷主編《朝鮮—韓國(guó)文化與中國(guó)文化》)。隨之，儒學(xué)思想傳入朝鮮。到公元一世紀(jì)初，朝鮮已經(jīng)有了能背誦《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋》的學(xué)者。高句麗建國(guó)初就使用了漢字。公元372年，即小獸林二年，就依照中國(guó)制度“立太學(xué)(最高學(xué)府)教育子弟”，主要招收特權(quán)貴族子弟，以儒家的“五經(jīng)”(《春秋》、《禮記》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》)和“三史”(《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》)為必修經(jīng)典，以培養(yǎng)國(guó)家官員為目的。太學(xué)又設(shè)置五經(jīng)博士制度，對(duì)“學(xué)而優(yōu)”者授予五經(jīng)博士稱(chēng)號(hào)。地方設(shè)置扃堂。主要招收地方貴族子弟和部分平民子弟，是地方普通的教育機(jī)關(guān)。據(jù)《舊唐書(shū)·高麗條》記載：“俗愛(ài)書(shū)籍，至于衡文廝養(yǎng)之家，各于街，造天屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此，讀書(shū)習(xí)射，其書(shū)有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《孫盛晉春秋》、《玉篇》、《字林》、《字統(tǒng)》，又有文選太愛(ài)重之。”(同上書(shū))這種地方的普通教育機(jī)關(guān)，體現(xiàn)了孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的思想，也體現(xiàn)了孔子“先進(jìn)禮樂(lè)”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的培養(yǎng)文武、德才兼?zhèn)涞乃枷搿＿@是高句麗設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的最早記錄。以后又派出大量留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)。

漢城孔廟

百濟(jì)接受儒學(xué)稍晚于高句麗。據(jù)《舊唐書(shū)·百濟(jì)列傳》記載：“其書(shū)籍有五經(jīng)子史，又表疏并依中華之法。”到了四世紀(jì)，百濟(jì)也設(shè)置了五經(jīng)博士制度，也有了儒學(xué)教育機(jī)關(guān)。并模仿東晉，以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》作為必修課目，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“孝悌忠信”思想。百濟(jì)王公大臣深受儒學(xué)薰陶，義慈王“事親以孝，兄弟以友”，被稱(chēng)為“海東曾子”。阿辛王十四年(405年)，五經(jīng)博士王仁還攜帶《論語(yǔ)》十卷，東渡日本傳授儒學(xué)。

新羅雖然在文化上起步晚些，大約三世紀(jì)末至四世紀(jì)初才開(kāi)始接觸儒學(xué)，但發(fā)展速度很快，到六世紀(jì)時(shí)，儒學(xué)開(kāi)始得到國(guó)家認(rèn)可，并成為官方的思想。公元503年，“居西干”改稱(chēng)為“國(guó)王”，采用新的國(guó)號(hào)和年號(hào)，逐漸建立中央集權(quán)制，而且以儒學(xué)王道思想為統(tǒng)治思想。如統(tǒng)一新羅的文武王臨終時(shí)說(shuō)：“要減輕百姓的課稅負(fù)擔(dān)，減免徭役，富足百姓生活，平安過(guò)日子。”(《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)·文武王》)后來(lái)，新羅又按中國(guó)唐制建立國(guó)家機(jī)構(gòu)，并向唐派遣留學(xué)生研究儒學(xué)，僅在840年，從唐朝歸國(guó)的留學(xué)生數(shù)就有一百五十人，而且造就了一代名儒，如強(qiáng)首、薛聰、崔致遠(yuǎn)等均已名振四海。崔致遠(yuǎn)的名著《桂苑筆耕》被收錄中國(guó)的《四庫(kù)全書(shū)》，他的名字被記入《中國(guó)名人詞典》。新羅還創(chuàng)立了以儒家為主兼蓄佛道思想的花郎道。他們把“事君以忠”、“事親以孝”、“交友以信”等儒學(xué)的道德理論作為道德的信條。公元675年新羅統(tǒng)一朝鮮后，于公元682年在首都設(shè)立了儒學(xué)最高學(xué)府—國(guó)學(xué)，以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為必修課，并教授《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《春秋左氏傳》等儒經(jīng)，使忠孝思想成為朝鮮一千多年來(lái)的教育中心思想。他們還以儒家經(jīng)典和漢文作為主要考試科目來(lái)選撥官吏，還派遣大批留學(xué)生赴唐學(xué)儒。

三國(guó)并立時(shí)期的朝鮮半島之所以如此推崇儒學(xué)，其原因主要在于階級(jí)統(tǒng)治的需要。我們從統(tǒng)治階級(jí)的史書(shū)中所載“盜賊多起”，也可推知當(dāng)時(shí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫已使階極矛盾十分尖銳了，因此，統(tǒng)治階級(jí)迫切需要一種思想和治術(shù)來(lái)鞏固其統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而儒學(xué)反對(duì)“犯上作亂”，主張“和為貴”、依禮行事、不得僭越，這正是鞏固統(tǒng)治的精神支柱。

以上所述的儒學(xué)在朝鮮半島三國(guó)的流傳和影響，都是有史可考的。我國(guó)宋代的徐兢在所著《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷四○“儒學(xué)條”中說(shuō)：“朝鮮自漢武帝列置四郡，臣妾內(nèi)屬而中華改化所嘗漸被，雖更魏歷晉，視時(shí)污隆，乍離乍合，然義理之根諸在中者，未嘗泯也。”現(xiàn)代朝鮮史學(xué)界撰寫(xiě)的《朝鮮史概要》和《朝鮮史》也已指明，“隨著漢人的到來(lái)，漢朝文化也大量地輸入到朝鮮半島”，“朝鮮從漢朝吸取高度發(fā)展的文化”，“大陸的優(yōu)秀文化傳入三國(guó)，對(duì)三國(guó)文化的發(fā)展作出了不小的貢獻(xiàn)”(引自《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》第2—3頁(yè))。不過(guò)，隨著儒學(xué)地位的不斷提高，孔子在朝鮮也就不斷被神化了。據(jù)《三國(guó)史記(卷八)·新羅本紀(jì)(第八)》記載：“圣德王十六年(717)秋九月，入唐太監(jiān)守忠回，獻(xiàn)文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學(xué)。”這便是朝鮮太學(xué)奉供孔子、神化孔子的開(kāi)始，也是儒學(xué)在朝鮮儒教化的開(kāi)始。

公元918前，王建建立了高麗王朝。此后，歷代國(guó)王一面尊崇佛教，一面繼續(xù)推行儒學(xué)教化。他們以佛教為“安身立命”之教，以儒學(xué)為“齊家治國(guó)”之學(xué)，儒佛兩家相為表里，一個(gè)講來(lái)世，一個(gè)今生，兩相結(jié)合，統(tǒng)治人民。高麗歷代的統(tǒng)治者也通過(guò)興辦學(xué)校、派人留學(xué)、興儒科舉、輸入、翻刻儒經(jīng)等途徑來(lái)傳播和推廣儒學(xué)。到高麗末葉，宋代程朱理學(xué)，尤其朱熹理學(xué)在朝鮮風(fēng)行了。到睿宗時(shí)更是銳利儒術(shù)，連國(guó)子學(xué)生也上書(shū)希望統(tǒng)治者效法孔子以崇學(xué)為先務(wù)，抓住這個(gè)理國(guó)之本。這和儒經(jīng)《禮記· 學(xué)記》中的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的思想相一致，也和孔子要讓學(xué)生“學(xué)為君子”、“學(xué)為圣賢”、“學(xué)而優(yōu)則仕”相一致。到成宗時(shí)更加推崇忠孝，鼓勵(lì)人們讀儒書(shū)。他說(shuō)：“懷才抱器事君王，則忠之始也;立身?yè)P(yáng)名顯父母，則孝之終也。”(《高麗史》卷三，《成宗世家》)成宗尤為重仁，他說(shuō)：“仁為禮義之先。”(同上)他主張除中央辦學(xué)外，地方也要興辦儒學(xué)教育，史書(shū)記載：仁宗五年(1127)三月，“詔諸州立學(xué)，以廣教道”。這為高麗設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)的開(kāi)始。到十世紀(jì)末期，高麗的儒學(xué)教育發(fā)展到私人辦學(xué)，史書(shū)記載：“高麗地封未廣，生齒已眾，四民之業(yè)，以儒為貴，故其國(guó)以不知書(shū)為恥。”公元1289年，安珦隨忠烈王到元大都帶回《四書(shū)集注》和《朱子全書(shū)》、朱子畫(huà)像等，把朱子學(xué)介紹到朝鮮，并和白頤正都在太子學(xué)里講授朱子理學(xué)。自此理學(xué)逐漸傳播，并出現(xiàn)了李谷、李齊賢、李穡、安珦、鄭夢(mèng)周等理學(xué)大儒。這時(shí)，儒學(xué)在朝鮮影響更大了，甚至有人取名叫(羅)“興儒”、(閔)“宗儒”。理學(xué)逐漸成為其后李朝五百年的正統(tǒng)思想。

1392年，李成桂取代了高麗，建立李氏王朝，改國(guó)號(hào)為“朝鮮”。高麗末年，外有女真、海寇之侵，有朝臣派別之爭(zhēng)，朝野上下一片混亂。李朝如何統(tǒng)治呢? 佛教是無(wú)能為力，而儒家主張以忠孝為道德之本，反對(duì)犯上作亂，提倡大義名分，推崇三綱五常，維護(hù)封建等級(jí)秩序，反對(duì)分裂割據(jù)，這些正合李朝一統(tǒng)天下的要求。所以李朝改變高麗時(shí)崇佛尊儒、儒佛并重的政策，實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)的崇儒抑佛的政策，而且宣布朱子學(xué)為官學(xué)。

在李氏朝鮮(1392—1910)跨越中國(guó)明清兩代的五百年間，其指導(dǎo)思想就是儒學(xué)。孔子被稱(chēng)為“素王”，儒教無(wú)異于“國(guó)教”，全力推行儒教。李太祖創(chuàng)建并普設(shè)孔廟和書(shū)院，進(jìn)行儒學(xué)教育，中央設(shè)成均館，府縣置鄉(xiāng)校，民間開(kāi)辦私學(xué)書(shū)堂(書(shū)院)，高達(dá)二百八十所左右。除文武兩班官員子弟入學(xué)外，更多的是平民子弟參加學(xué)習(xí)。而這一系列學(xué)校開(kāi)設(shè)的都是儒學(xué)課程，內(nèi)容都離不開(kāi)四書(shū)、五經(jīng)。教育中尤重封建倫理和禮儀、禮俗，不僅為培養(yǎng)儒術(shù)的官吏，也為社會(huì)移風(fēng)易俗，出現(xiàn)更多的忠臣孝子義夫節(jié)婦。如李太祖即位時(shí)頒發(fā)教令的十二事曉諭軍民中，重要的一事便是褒獎(jiǎng)忠臣節(jié)義，教曰：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，關(guān)系風(fēng)俗，在所獎(jiǎng)勸。”(《太祖實(shí)錄》卷一)而且大量印刷儒家書(shū)籍，有漢文、朝文及繪畫(huà)編寫(xiě)的各類(lèi)儒學(xué)教材，如《禮記淺見(jiàn)錄》、《孝行錄》、《五禮儀》、《三綱行實(shí)圖》等，使性理學(xué)和忠孝節(jié)義的觀念在民眾中大為普及，形成為高尚的社會(huì)道德。可見(jiàn)，儒學(xué)教育之廣泛而深入。正如《朝鮮志·風(fēng)俗》一書(shū)所描寫(xiě)的：全國(guó)上下“崇尚信義，篤好儒術(shù)，禮讓成俗，柔謹(jǐn)成風(fēng)”。處處皆有誦讀儒經(jīng)之聲;“士皆先讀《資治通鑒》、次讀《小學(xué)》，再則四書(shū)、五經(jīng)，再則為文賦詩(shī)”(《朝鮮雜述》);當(dāng)權(quán)者議言必稱(chēng)孔孟;民間談?wù)搨惱淼赖乱脖匾运臅?shū)、五經(jīng)為據(jù);文科考試的主科是儒經(jīng);武科考試，也要兼考儒經(jīng)。

十六世紀(jì)可以說(shuō)是朝鮮理學(xué)的黃金時(shí)代，是儒學(xué)在朝鮮的鼎盛時(shí)期。朝鮮杰出的思想家李退溪(1501—1570)和他的學(xué)生李栗谷(1536—1584)集朝鮮朱子學(xué)之大成，在社會(huì)上影響很大。他們分別著有《退溪集》和《栗谷全書(shū)》，發(fā)展了朱熹的學(xué)說(shuō)，世稱(chēng)“海東朱子”。朱子學(xué)支配下的李朝學(xué)術(shù)界，五百年間很少有人敢唱異調(diào)，如有反對(duì)朱子學(xué)說(shuō)者，立刻被排擠、懲罰，甚至還有生命危險(xiǎn)。但自十七世紀(jì)之后，朝鮮在政治、經(jīng)濟(jì)方面發(fā)展了，農(nóng)民反對(duì)封建地主斗爭(zhēng)日益激化，商業(yè)資本逐漸活躍，歐洲先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳入等，使朝鮮產(chǎn)生了實(shí)學(xué)學(xué)派，反對(duì)儒學(xué)的“空理空談”，加上李朝的滅亡，日韓合并，朝鮮變成了殖民地，儒學(xué)在朝鮮就逐漸衰弱了。不過(guò)，朝鮮的實(shí)學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、利民利國(guó)、民主自主、提倡科學(xué)、為儒家經(jīng)典注入了新的活力。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本退出朝鮮，朝鮮分為南北兩個(gè)部分。他們雖然都還在研究儒學(xué)，但多只限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而不是“治術(shù)”的研究了。南朝鮮(現(xiàn)稱(chēng)韓國(guó))在七十年代后，尤其是1972年尼克松訪華、中美聯(lián)合公報(bào)發(fā)表后，加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究。如《韓國(guó)哲學(xué)研究(上冊(cè))》(1977年，東明出版社)探討了儒學(xué)傳入朝鮮的時(shí)間問(wèn)題、儒家思想對(duì)朝鮮的影響問(wèn)題，認(rèn)為“先秦儒家的倫理規(guī)范和漢儒的典章制度，成為我們?nèi)粘Ｉ詈驼巍⒔逃⑿姓姆椒ǎ蔀榕c我們民族不可分離的文化基礎(chǔ)”。1980年《國(guó)外社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》第8期發(fā)表前南朝鮮韓林書(shū)堂的教師金一東的肺腑之言：“文教政策反反復(fù)復(fù)，致使五十至六十年代的青少年被稱(chēng)為‘不懂漢文(實(shí)指儒學(xué))的一代人’。”“青少年犯罪率以百分之四十的速度年年在增加，正是在這樣的時(shí)候，更加迫切地感到需要進(jìn)行漢文教育，因?yàn)闈h文中蘊(yùn)含著忠、孝、仁的精神。”

韓國(guó)加強(qiáng)儒學(xué)研究采取了有力措施：建立儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，1975年在成均館大學(xué)大東問(wèn)題研究院內(nèi)設(shè)中國(guó)部，翻譯出版《論語(yǔ)》和《孟子》等儒家經(jīng)典;在漢城大學(xué)、高麗大學(xué)、成均館大學(xué)、慶熙大學(xué)、延世大學(xué)、梨花女子大學(xué)等均開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程并從事儒學(xué)研究;整理介紹儒書(shū)古籍，自1980年起前南朝鮮《新東亞》雜志編輯部組織知名學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》等一百篇古典名著進(jìn)行介紹;撰寫(xiě)出版儒學(xué)的專(zhuān)著，如《中國(guó)哲學(xué)史》、《論孔子學(xué)說(shuō)的中心概念》、《孟子性善說(shuō)的研究》、《大學(xué)、中庸的現(xiàn)代意義》(均為前南朝鮮中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、高麗大學(xué)教授李相殷1963年后的論著)、《論語(yǔ)·大學(xué)》、《孟子·中庸》、《周易中庸哲學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)思想史》(均為高麗大學(xué)金敬琢1956—1965年后的論著)、《儒學(xué)概論》(成均館大學(xué)梁大淵，1964年)、《宋代性理學(xué)形成的淵源考察》(成均館大學(xué)柳承國(guó)，1963年)、《儒家思想史》、《新釋千字文》(均為漢城大學(xué)教授車(chē)相轅著)。

此外，韓國(guó)近期儒學(xué)研究的成果還有：《中共批孔研究》(權(quán)德周，淑明女子大學(xué)教授兼出版部部長(zhǎng)，《中國(guó)文化》第二輯，1984年，第43—60頁(yè))、《論語(yǔ)新譯》(李家源，曾任延西大學(xué)校文科大學(xué)教授、儒道會(huì)總本部委員長(zhǎng)，現(xiàn)任檀國(guó)大學(xué)校研究生院教授待遇，通文館，檀紀(jì)4289：339頁(yè))、《論語(yǔ)》(新譯四書(shū)三經(jīng)系列，明文堂，1970年)、《荀子· 列子》(中國(guó)思想大系5卷，大洋書(shū)籍，1972年)、《管子》(譯注，中國(guó)思想大系，大洋書(shū)籍，1972年)[以上三書(shū)均為張基槿著。張基槿曾任成和神學(xué)校教授、世界和平教授科學(xué)院副會(huì)長(zhǎng)、鄉(xiāng)土學(xué)校中央委員會(huì)委員長(zhǎng)，1988年至今任世界日?qǐng)?bào)理事]、《韓國(guó)書(shū)院與儒家思想》(孔孟月刊，中華民國(guó)孔孟學(xué)會(huì)第3卷第5期，1965年)、《儒學(xué)在韓國(guó)李朝國(guó)教化的過(guò)程》(《東方學(xué)報(bào)》，臺(tái)灣政治大學(xué)東方語(yǔ)文學(xué)系，第2輯，臺(tái)北，1968年)、《儒學(xué)進(jìn)入韓國(guó)的時(shí)期與其發(fā)展》(《漢江》，臺(tái)灣政治大學(xué)，韓國(guó)文化研究所，臺(tái)北，1968年)[以上三書(shū)均金相根著。金相根曾任中央大學(xué)校教授，獲中華民國(guó)資深優(yōu)良教師四維獎(jiǎng)]、《朝鮮-韓國(guó)文化與中國(guó)文化》(李鐘殷與中國(guó)鄭判龍等合編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年5月)。

由于韓國(guó)加強(qiáng)了儒學(xué)的研究，使儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)今韓國(guó)的現(xiàn)代化起著積極的作用，并成功地運(yùn)用儒學(xué)思想促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如韓國(guó)高麗大學(xué)編寫(xiě)的《韓國(guó)民俗大觀》序言所寫(xiě)的：“至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中仍占有絕對(duì)的比重……事實(shí)上，儒教不僅僅改變了人的思想和性格，而且使社會(huì)構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變動(dòng)。……儒教至今仍深深扎根于我們社會(huì)的基層。”韓國(guó)柳承國(guó)教授在《儒學(xué)在韓國(guó)社會(huì)上的地位》一文中，也認(rèn)為“離開(kāi)儒家思想和禮制文化，無(wú)法理解韓國(guó)的歷史和文化。韓國(guó)的近代精神也是由實(shí)學(xué)與開(kāi)化思想發(fā)展而來(lái)的，在抵御西方外來(lái)勢(shì)力和反抗日本軍國(guó)主義侵略中發(fā)揮了積極作用。今天韓國(guó)是一個(gè)從前近代社會(huì)迅速地轉(zhuǎn)到近代化社會(huì)的國(guó)家，政治混亂、道德墜落、頹廢風(fēng)氣彌漫、消費(fèi)過(guò)渡等現(xiàn)象普遍存在，根治這些社會(huì)弊端不能全靠儒家思想，但儒家‘正德、利用、厚生’對(duì)于建設(shè)一個(gè)道德健全、物質(zhì)豐饒、尊重人權(quán)的社會(huì)是必不可少的”(《孔子研究》1994年第1期，第123頁(yè))。筆者認(rèn)為，就儒學(xué)對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的積極作用來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在：

(1) 儒學(xué)以“三綱五常”維護(hù)社會(huì)秩序、保持中央集權(quán)的穩(wěn)定性的思想，促進(jìn)了韓國(guó)整體號(hào)召機(jī)制的作用。韓國(guó)在李承晚和張勉時(shí)期，經(jīng)濟(jì)無(wú)計(jì)劃、一盤(pán)散沙、一片混亂，竟瀕臨崩潰邊緣。樸正熙執(zhí)政后，改變放任自流現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)納入“官民結(jié)合”、“官方主導(dǎo)型”的軌道。1961年7月建立了經(jīng)濟(jì)企劃院的統(tǒng)管機(jī)構(gòu)，1963年12月起由副總理兼任企劃院院長(zhǎng)，即“經(jīng)濟(jì)內(nèi)閣”。由于政府掌握了經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)，在短短二十多年內(nèi)，韓國(guó)一躍而成了“新興工業(yè)國(guó)”，并居四小龍之首。

(2)儒學(xué)講禮義和人性，講齊家、治國(guó)、平天下。韓國(guó)在企業(yè)管理中充分運(yùn)用了家族集團(tuán)主義和重人性的思想。人們?cè)谄髽I(yè)中雖然地位懸殊，但有一種家族一體的感覺(jué)。人的一生和企業(yè)緊密相聯(lián)。韓國(guó)以家族集團(tuán)主義進(jìn)行企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)，實(shí)行參與制，使每個(gè)工人、雇員成為企業(yè)的動(dòng)力，這比西方資本主義就更具有自我調(diào)節(jié)的生命力了。

(3)儒學(xué)重視教育、知識(shí)和人才的作用，韓國(guó)把教育熱潮和教育的普及，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。政府采用教育立國(guó)、教育先行的戰(zhàn)略方針。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1971年前韓國(guó)教育經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)率就超過(guò)了國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)率。如1969年國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)9.2%，教育經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)10.6%。韓國(guó)勞動(dòng)廳還于1975年公布了《職業(yè)訓(xùn)練特別措施法》，規(guī)定擁有五百人以上的大企業(yè)，可設(shè)立職業(yè)訓(xùn)練所或研修院，從職業(yè)中抽出10%的人進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。而且家庭的父母，多以儒學(xué)文化的傳統(tǒng)觀念去關(guān)心子女的成長(zhǎng)。韓國(guó)總統(tǒng)金泳三在《開(kāi)創(chuàng)二十一世紀(jì)的新韓國(guó)》一書(shū)中就寫(xiě)道：“有個(gè)成語(yǔ)叫‘孟母三遷’，說(shuō)孟子的母親為教育幼子搬了三次家。如今韓國(guó)的母親中有幾個(gè)不像孟母? ……”韓國(guó)設(shè)有孔廟的儒學(xué)院共有二百三十四所，主要是向青年人教授傳統(tǒng)價(jià)值觀和禮節(jié)。

(4)儒學(xué)倡導(dǎo)進(jìn)取奮爭(zhēng)、自強(qiáng)不息的精神，這使韓國(guó)人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中樹(shù)立了頑強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，為企業(yè)、為家族、為團(tuán)體建功立業(yè)。如當(dāng)今韓國(guó)最大企業(yè)集團(tuán)的首領(lǐng)、億萬(wàn)富翁的鄭周永在總結(jié)“現(xiàn)代精神”時(shí)，就概括出“創(chuàng)造、開(kāi)拓、剛毅、勤儉”八大字，他事必躬親、身先士卒、忘我工作，對(duì)韓國(guó)影響很大。

(5)儒學(xué)要求“大公無(wú)私”、“重義輕利”、“修身”、“廉政”的美德，如“君子謀道不謀財(cái)”，“君子喻于義，小人喻于利”，“見(jiàn)小利則大事不成”，“政者，正也”，“節(jié)用愛(ài)人”等，對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起了積極的作用。金泳三于1993年2月25日就任第十四任韓國(guó)總統(tǒng)后就猛然地刮起了“廉政風(fēng)暴”。他在就職演說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了“治愈韓國(guó)病，建設(shè)新韓國(guó)，清除腐敗，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)國(guó)家紀(jì)律”作為他新政的目標(biāo)。還說(shuō)：“想要發(fā)財(cái)，就應(yīng)當(dāng)去做商人，而不是成為政府官員。”而且從1993年3月起，就有了強(qiáng)有力的廉政措施，如清查、公布官員財(cái)產(chǎn);嚴(yán)肅綱紀(jì)法規(guī);發(fā)揮監(jiān)查院作用;實(shí)行金融實(shí)名制等，在韓國(guó)產(chǎn)生巨大影響，這與儒家思想密切相關(guān)。

另外，韓國(guó)的儒商也把儒學(xué)當(dāng)作國(guó)民的精神財(cái)富，他們也成為韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展的后盾。如自幼耳聞目濡儒學(xué)的李東俊先生，現(xiàn)是仁川制鐵株式會(huì)社董事長(zhǎng)，其企業(yè)資產(chǎn)雄居全韓第二，是鼎力支持退溪(孔子、朱熹之后儒家思想代表者之一)研究的儒商代表。他以企業(yè)家身份創(chuàng)辦了“退溪研究院”，每?jī)赡暝跐h城、蘇黎世、莫斯科、北京等地召開(kāi)一次國(guó)際退溪學(xué)術(shù)的討論會(huì)，并成立“國(guó)際退溪學(xué)會(huì)”。李東俊先生去世后，還把全部遺產(chǎn)捐贈(zèng)退溪學(xué)研究院，表達(dá)了他對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)文化最深沉的眷戀。

又如，韓國(guó)商工部長(zhǎng)琴振鎬先生是退溪研究院的現(xiàn)任院長(zhǎng)。韓國(guó)最大通信公司的董事長(zhǎng)李龍兌先生是國(guó)際退溪學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，韓國(guó)的儒商已成為儒學(xué)發(fā)展的后盾了。

韓國(guó)儒學(xué)研究的加強(qiáng)，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化起著積極作用，而且對(duì)精神文明的社會(huì)美德也起著積極的作用。例如，韓國(guó)為了提倡孝順父母的社會(huì)風(fēng)氣，歷屆總統(tǒng)每到年初時(shí)，都要邀請(qǐng)?jiān)谌珖?guó)范圍內(nèi)選拔出的四百名孝子、孝女到其居住的青瓦臺(tái)做客。一些大企業(yè)每年也以二千萬(wàn)至三千萬(wàn)韓幣作為獎(jiǎng)金獎(jiǎng)給職工中的孝子、孝婦三十名至五十名。國(guó)家還規(guī)定：能和父母一起居住五年以上的房屋，遺留給子女，稅金可減免90%。國(guó)家還以“敬老孝親”推動(dòng)老人福利的工作。1991年頒發(fā)了高齡老人工作促進(jìn)法，制定了二十個(gè)適合老人的工作，并優(yōu)先考慮招收老人。這種適合老人的工作范圍到1998年將擴(kuò)大到四十個(gè)。國(guó)家還規(guī)定老年人可以獲得優(yōu)惠的醫(yī)療保險(xiǎn)，如獨(dú)身老人由個(gè)人負(fù)擔(dān)的部分，其中百分之五十由政府支付。

韓國(guó)的儒學(xué)研究和儒學(xué)教育中還特別重視禮儀教育。據(jù)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事長(zhǎng)、韓國(guó)成均館館長(zhǎng)、儒教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)崔根德介紹：近年來(lái)成均館開(kāi)展了以人性教育、齊家運(yùn)動(dòng)及家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體的以馴化運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容的道德性回復(fù)運(yùn)動(dòng)，收效良好。成均館是在大學(xué)之上進(jìn)行儒家思想教育的機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于中國(guó)古代的國(guó)子監(jiān)。它在全國(guó)每個(gè)邑(鄉(xiāng))都設(shè)置了分校，現(xiàn)已有二百三十三個(gè)，很受政府的重視。分校的校舍被國(guó)家定為文物保護(hù)單位，而且維修費(fèi)用也由國(guó)家支付，每所分校都有可以經(jīng)營(yíng)的土地。分校是韓國(guó)儒家傳統(tǒng)教育的主要場(chǎng)所。每年寒暑假都對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以地域?yàn)橹鞯男⒌澜逃Ｆ綍r(shí)是對(duì)成年人進(jìn)行婚禮、祭禮、家禮及家法等禮儀教育。每年陰歷的二八月還進(jìn)行大規(guī)模的釋奠(祭孔)活動(dòng)，參加者總數(shù)高達(dá)1000萬(wàn)人。

韓國(guó)的儒家禮儀教育，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中維護(hù)家庭人際關(guān)系的和睦，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都起了積極的作用(見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》1994年10月7日)。

朝鮮民主主義人民共和國(guó)在二次大戰(zhàn)后，學(xué)術(shù)界也加強(qiáng)了儒學(xué)研究。1962年朝鮮科學(xué)院出版社出版了鄭振錫、鄭圣哲、金昌元合著的《朝鮮哲學(xué)史》，探討了儒學(xué)在朝鮮的傳播、影響及儒家思想的內(nèi)容和性質(zhì)。尤其對(duì)朱子學(xué)的傳入、性質(zhì)、影響和作用作了較深的研究，指出朱子學(xué)有其重現(xiàn)實(shí)、重理性的合理因素，也有其“三綱五常”的倫理觀和“明天理、滅人欲”的客觀唯心論的糟粕。1975年，朝鮮社會(huì)科學(xué)院還出版了崔鳳益執(zhí)筆、法學(xué)圖書(shū)編輯部編的《朝鮮哲學(xué)史》一書(shū)，較為詳盡地論析了儒學(xué)中宗教宿命論的世界觀、仁政說(shuō)的政治觀、以孝為核心的三綱五常的封建倫理觀等，作了一分為二的分析批判。后來(lái)，在金日成的關(guān)懷下還進(jìn)行了漢文古籍整理工作，其中有不少儒學(xué)的內(nèi)容。所以，儒學(xué)在朝鮮的傳播經(jīng)過(guò)了兩千多年的漫長(zhǎng)歲月，其影響已逐步融合到朝鮮社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至已成為朝鮮民族思想文化的不可分割的組成部分，這在世界眾多國(guó)家中可以說(shuō)是影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家之一了。