云中君

作者： 鄭文 【本書體例】

【原文】：

浴蘭湯兮沐芳⁽¹⁾，華采衣兮若英⁽²⁾，靈連蜷兮既留⁽³⁾，爛昭昭兮未央⁽⁴⁾。

蹇將憺兮壽宮⁽⁵⁾，與日月兮齊光，龍駕兮帝服⁽⁶⁾，聊翱游兮周章⁽⁷⁾。

靈皇皇兮既降⁽⁸⁾，猋遠舉兮云中⁽⁹⁾。覽冀州兮有余⁽¹⁰⁾，橫四海兮焉窮⁽¹¹⁾?思夫君兮太息⁽¹²⁾，極勞心兮忡忡⁽¹³⁾。

【鑒賞】：

本篇分三段。第一段是迎神曲。首先寫女巫先潔凈自己的身體，散發出誘人的芳香；繼寫身著鮮艷的衣服，美麗得象新開的花朵，在舞蹈中的身段顯得阿娜多姿，仿佛云神這時就附著在她的身上。第二段寫云神正面出臨；她安然地駕臨壽宮，放出的光輝可以與日月相齊。駕著龍車，張開旗幟，到處徘徊觀望。第三段寫云神既已光輝降臨人間，又迅疾地飛騰到云層中去。這時，她不但俯視中國，而且她的精神充溢著無窮的四海。最后兩句，是人們對云神的懷念。這是據字面舊解為說，后引之孫說，則更合理。

王逸《章句》認為云中君即云神豐隆，歷來均采其說。至清初徐文靖《管城碩記》，始有云中君為云夢澤之神的說法。近人徐培壽《楚辭大義述》從之，以為“楚有云，夢二澤，皆楚之大澤。云中君當為水神，與湘君、湘夫人、河伯同為一例?！辈贿^云夢二澤連稱，或止稱夢，或止稱云中、夢中，而這里單言“云”：“猋遠舉兮云中”，——猋遠舉于云之中，且文中未言及云夢澤之水及有關此一水域之事景，所以徐、陳之說不能成立。《山東師范大學學根》1982年第4期載孫元璋同志《關于九歌的思想意義》發為新說，頗有創見，今錄于后。

“云中君”王逸云：“云神，豐隆也?！薄?a href="http://www.tenkaichikennel.net/chuci/20181029775.html" target="_blank" class="keylink">離騷章句》又云：“豐隆、云師，一日雷師?！薄赌绿熳觽鳌饭弊?、張衡《思玄賦》皆以豐隆為雷師。按：“豐隆”乃象雷聲之隆隆也。本指雷神。是“云中君”乃居于云中之雷神。詩中之“靈連蜷”、“爛昭昭”、“與日月兮齊光”，則是描寫雷電閃光的剎那；“靈皇皇”、“猋遠舉”、“橫四?！?，則是形容雷神倏東倏西飄忽不定的蹤跡。詩中的“壽宮”，實即“雷宮”?！袄住弊旨坠俏囊蚤W光之“申”字為主體，綴以雨滴形，其后乃孳乳為“壽”字(此取丁山說，詳見《另古代宗教與神話考》，龍門聯合書局，275——281頁)。《云中君》開頭便是對雷神形象的描寫：當其連蜷于空中時，是“爛昭昭兮未央”；當其前往“壽宮”時，是龍駕帝服，“與日月齊光”。他是何等的雍容華貴、光彩奪目!這形象與那陰霾沉沉、濃云密布的天空恰成鮮明的對照。這雷神乃是黑暗中的光明，希望的火炬!云中君分明寄托著詩人所憧憬和追求的理想。故詩篇接著便抒寫對云中君的思念。他皇皇降臨人間，卻瞬息即逝，倏而又回到天空。“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”，這是思念懇切的揣想：即冀州之大，四海之無際，他何時能看盡?又何時能游遍?如此，則與云中君相會便遙看無期了?！八挤蚓馓?，極勞心兮忡忡”，這不是普遍的思念，簡直是憂心如焚了。