《巢湖·王喬洞》原文、賞析、鑒賞

位于巢湖北約10公里的紫微山下，故又名紫微洞。相傳，周靈王太子王喬(又稱王子喬)因直諫而廢為庶人，居此洞府修道煉丹成仙，故名。因王喬修煉成仙，古時又稱王君仙洞。洞為天然石灰巖溶巖構成，長57.6米，寬3.5米，高3.8米，可容數百人。洞頂常年滴注，洞內一泉貫流。王喬洞既奇又怪。“奇”在洞中鐘乳千百，不假雕飾，自然壯觀，且在兩壁之上遍布石刻佛像，有唐、宋時雕刻的大觀音造像一尊，小佛像728座;另外還有象、虎、獅、麒麟等動物造像，大都雕鑿于自然生長的巖石上。佛像一般高25厘米，刻工精細，形象如生，有雙手合十、手扶曲膝、正襟危坐、長袖罩住雙手者;大觀音佛像豐滿圓潤，面似滿月，眼若青蓮，傍還有鎧甲武士護衛。據歷史記述，皆為隋唐佛教鼎盛時期所作。王喬洞“怪”在石窟造像，除大觀音完好無缺外，其余造形有的是有體無首，有的是有首卻無臉面，究屬何種原因?何時被鑿去?眾說紛紜。王喬洞之口有宋紹圣二年(1095年)，明嘉靖二十九年(15550年)，明隆慶四年(1570年)，清康熙三年(1664年)的石刻，字跡清晰可辨。洞口旁有古碧桃一株，明代許國泰詩云：“洞口碧桃花，春風開滿樹，不見王子喬，空踏云霧路”。洞外藤蔓懸壁，草茵石級，洞邊流水淙淙，景色幽雅。

〔古詩文賞析〕 王喬洞 明·王之臣

石屋閑無主，松風靜有聲。

虛疑翠微里，隱隱是吹笙。

這首五言詩，雖只四句，卻把王喬古洞寫得有聲有色，有景有情，作者可謂大手筆了。

詩的第一句：石屋，是指王喬洞窟。閑無主：是講王子喬——洞之主人已飛升而去，現只留下一個空洞，以后再無人到此修煉，因而是洞空人去，成無主之洞了，這是作者明寫。但句中暗示的卻是他深深懷念王子喬的心情。王子喬的可貴處，是不與其父靈王同流，敢為民言，這正是作者懷念他的原因。

第二句相對“石屋”兩字的是“松風”;“閑無主”一句也針對著“靜有聲”。這寫的是洞外景象。洞里是空閑，洞外呢卻是有聲，什么聲音?風吹松聲。這證明著在時間的長河里，歷史在延續，大自然在變化著，發展著。人民、國家、政治也在變動，一切都不會一成不變的，所以在第三四句里作者就直言不諱地講道：在山色樹叢的綠海里，我似乎又聽到王子喬在這里吹笙引鳳了。他仍在憂國憂民作鳳凰之鳴。王子喬吹笙引鳳故事見《巢縣志》，更遠則見《列仙傳》。據載，王子喬憂忿則吹笙，聲與鳳凰鳴聲接近，常引來成群鳳凰飛落周圍山上，因而山名鳳凰山。與其同修道的李浮丘3年丹成而去，王子喬卻修煉了30年才飛升，原因就是其難忘國家黎民處于暴政之中。這雖是一則傳說，但詩人把它作為典故寫于第四句中，可見其愛國恤民拳拳之心了。

詩的藝術特色是由靜到動，由繪景到用典，雖用“虛疑”一詞，但實是寄思于王子喬，用“吹笙”一詞將王子喬故事托出。

(劉冷月)

〔現代散文〕 在歷代游人眼中、口頭、毫端，色彩紛呈的“王喬洞”，是江淮平原上唯一形成規模、且在滄桑巨變中庶幾幸存的摩崖石窟寶藏。它以優美、渾樸、神奇的自然景色和人文景觀，輝映著祖國璀燦的文化長廊。

從東城出發，西北行4公里，步上燈塔村通往安徽省維尼綸廠的柏油路，順著村民指點的方向，隱隱地見到傳說中的仙人王子喬修行煉丹的“王喬洞”所在地——紫薇山。只見它披一層落霧，裹滿身墨綠，倒也有些神秘。

當你站在數丈深的泉澗傍，俯仰之間，王喬洞景區的綺麗山水定會使你“形神衿然”。明嘉靖庚戌夏六月，一位來自福建的廟堂篆擘就大為嘆賞：“真乃吐納導引之異區也!”順著一條鋪碧流芳的通幽曲徑，粉白耀眼的野薔薇、馨濃似酒的水荊叢，還有枸杞、草莓、川芎、碧桃……各樣花草灌木左擁右簇，蜂飛蝶繞，鳥語籟響，把林壑幽靈的清曠世界裝點得多么迷人。好一座冶怡情性的天然公園!如醉如癡之中，眼前忽然空闊，所要尋訪的“佛地洞天”已經到了。

以長滿紫薇花亦稱“百日紅”而得名的紫薇山與東麓的石龍崗如母子相依。著名的王喬洞穿石龍崗中段以北出，與附近山中的“雙井洞”、“金庭洞”以及巢南山區的“仙人洞”、“白云洞”等諸多地下奇觀構成了濱湖城市旅游開發業的壯麗前景。王喬洞主洞口面向西南，烏桕、扶桑、櫟繁枝茂葉遮天蔽日。右上角依稀可辨“王喬洞”三個陰文大字，為明刻行草，虬拔典麗。下面一方省市級人民政府的勒銘，上面寫著：“王喬洞摩崖石窟佛像”。底色深紅，字抹翠綠，昭示出此處景觀不僅得江山之助，更以人文欣賞價值為殊妙。

拾七級石階，信步躋入洞廳，我首先被兩壁巧奪天工的佛雕所吸引。前行丈余，需借助手電光亮從細微處見出一種博大精深的審美底蘊。宏觀匠意因空間條件局限，雖不及敦煌、云崗石窟那么任意展拓，其嚴謹灑脫，奮力掘取的磅礴氣勢卻有著不尋常的總體藝術活性。這些以凹凸不平的巖洞石灰石鐘乳為材料，數量多達728尊的浮雕佛像，在長57.6米，寬3.3米，高4米的“一”型洞窟兩壁，一個個

頭頂光環，儀態端莊，豐韻典雅，多以盤座姿勢按水平層次均勻序列。接近前廳北壁上有唯一放大了的“觀音”，御荷凌波，金剛護衛。眾星拱月式的布局，主題傾斜性很明顯。重心支點在周易先天八卦的乾坤結一，聯系傳說故事和造型理趣，則不難審視這里曾涌動著一股崇尚母性，向往自由、充滿佛、儒、道三教思想矛盾的潛流。藝術家的高超技法令人驚嘆。無論是佛像還是散見其間的虎、象、獅、馬、麟、鳳，體格曲直自然，比例規范，折皺線條奔放流暢，深淺明暗極富立體感，風格高度統一，不愧為一氣呵成的抒懷杰作。

(聞仁筑)

〔民間文學〕 王喬洞石窟造像，除大觀音外，為什么728座小佛像不是有體無頸，就是有頸無臉面呢?

據說明代初年，朱元璋的軍師劉伯溫路過巢縣，望見紫微山山勢奇特，不時有陣陣紫氣在云霧中飄忽。劉伯溫當過風水先生，善觀氣色，他認為：這里乃風水寶地，人杰地靈，若出能人，大明的江山難保。為了保持大明江山，必須破壞其風水，斷其龍脈。劉伯溫就在巢縣住下來，四出漫游。一天他進了王喬洞，抬頭一看，這么多的佛像，于是靈機一動，計上心來，回到駐地，想起巢縣正鬧饑荒，立即找來身邊的謀士如此這般的囑咐了一番，連夜派人在王喬洞的每個小佛像嘴上先糊上稀粥，再塞上一團米飯，放出謠言，說什么巢縣百姓所以饑荒原來是王喬洞里的神佛偷吃了巢縣的糧米，一佛一頓要吃一石，如此下去怎么了得?當地農民進洞一看，信以為真，于是遷怒石窟佛像。為了保糧，一個個將佛頭統統鑿去或將佛的面孔五官鑿平，那個大觀音較高，劉伯溫派去的人一時疏忽，未及爬上去，農民見他嘴里沒有米飯，才幸免于難。

(勞泉 整理)