關于描寫《湖北省·古琴臺》古詩詞賞析大全

古琴臺，又名伯牙臺，在漢陽龜山尾部，月湖側畔。相傳春秋戰國時伯牙在此鼓琴，鐘子期能識其音律，知伯牙志在 “高山流水”，兩人遂結為知交。戰國 《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。’ 少選之間，而志在流水，鐘子期又曰： ‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’ 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”后人感伯牙與鐘子期的深厚情誼，筑臺以資紀念。據記載，此臺北宋時即已有之。清嘉慶年間重修，后頹敗。新中國成立后修復。

慷慨獨悲歌，鐘期信為賢。

[詩名] 怨詩楚調示龐主薄鄧治中

[作者] 陶潛

千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。

故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。

[詩名] 伯牙

[作者] 王安石

[注釋] ●歸黃壤：歸黃泉，即已去世。

匣中綠綺琴，欲撫已絕弦。

問弦何時絕，鐘期謝世年。

[詩名] 放言 十首之一

[作者] 黃庭堅

[注釋] ●綠綺琴：古代名琴，此處喻琴的寶貴。●謝世年： 即去世之年。

終不求人更賞音，只當仰面看山林。

一雙閑手無聊賴，滿地斜陽是此心。

[詩名] 伯牙絕弦圖

[作者] 鄭思肖，字憶翁，號三外野人。福州連江人，宋末太學生。元兵南下，宋亡后，隱居蘇州，終身不娶，氣節高尚。此首詩也即表明自己守志不移，抒寫深沉的故國之情。

一片彈琴石，千秋過客尋。

牙期偶相遇，山水感知音。

大木生虛籟，高臺俯陽陰。

蒼涼懷古意，猿鶴助哀吟。

[詩名] 伯牙臺

[作者] 張維屏，字子樹，號松心子，廣東番禺人，清道光進士，善詩。晚年寫有《三元里行》等著名詩篇。此詩大約是詩人任南康(今江西贛州) 知府時，游漢陽伯牙琴臺所作。

[注釋] ●彈琴石：指伯牙與子期邂逅，奏曲解意之石，即今所存之琴臺。●千秋句：古琴臺千百年來游人如織，到漢陽來的客人無不前來尋古瞻仰的。●牙期：伯牙與子期。●山水：喻伯牙當年所鼓出的《高山流水》琴曲。●大木句：琴臺周圍的大樹在微風中仿佛發出當年伯牙鼓琴的聲音。籟，孔穴發出的聲音，猶指簫聲。●高臺句：琴臺俯視大自然的陰晴變化。●蒼涼二句：詩人悲涼地深深懷念兩位古人，感到就連那猿鶴發出的鳴叫也哀婉動人，附和自己的吟哦感嘆。

琴臺近在漢江邊，獨立蒼茫意惘然。

后世但聞傳古跡，當時誰解重高賢。

桐焦不廢鈞天響，人去空留漱石泉。

此地知音尋不著，乘風海上訪成連。

[詩名] 登伯牙臺

[作者] 劉鶚，字鐵云，別署洪都百煉生，江蘇丹徒 (今鎮江) 人，清末文學家，通數學、醫術、水利等學，官候補知府。著有小說《老殘游記》。

[注釋] ●獨立句：詩人獨自一人登臨古琴臺，憑吊古人，見蒼茫大地，不禁悵惘。●后世二句： 喟嘆后世游人玩賞來古跡，但在高賢 (指伯牙)生前誰又了解和看重他們呢？●桐焦：古琴名。《后漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以炊者。邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰 ‘焦尾琴’焉。”●鈞天：古仙樂名。此句意思是被當作爛柴燒火的良木尚得一遇知己，變成良琴，奏出鈞天仙樂流響人間。●漱石泉： 飛流漱石之泉。●成連：春秋時人，伯牙的老師。《樂府解題》： “伯牙學琴于成連，三年而成……”

菡萏香消綠葉殘，伯牙琴碎不重彈。

湖山古寺門常掩，風雨荒臺鳥自喧。

新曲譜成翻古調，大橋筑就作弓弦。

長江澎湃東流水，鋼鐵交鳴合唱團。

[詩名] 登古琴臺

[作者] 公木，作于1956年9月。

[注釋] ●菡萏： 荷花。《爾雅·釋草》：“荷，芙蕖，其華菡萏。”●伯牙句：謂當年鐘子期死后，伯牙破琴絕弦故事。●湖山二句：寫古琴臺之頹敗荒蕪，后來經全面修復，已成為游覽勝地。●大橋： 指橫跨漢陽龜山和武昌蛇山的長江大橋，1955年9月動工，1957年10月通車。●鋼鐵句：長江大橋是長江上第一座鐵路、公路兩用橋，橋身全部為鋼架，故詩人以鋼鐵交鳴贊之。