古詩《鄭燮·道情篇(十首)》原文賞析

楓葉蘆花并客舟，煙波江上使人愁。勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公流落人間，教歌度曲。我如今也譜得道情十首，無非喚醒癡聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌; 若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這也是風流事業，措大生涯。不免將來請教諸公，以當一笑。

老漁翁，一釣竿; 靠山崖，傍水灣。扁舟來往無牽絆。沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒。高歌一曲斜陽晚。一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。

老樵夫，自砍柴; 捆青松，夾綠槐。茫茫野草秋山外。豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔。墳前石馬磨刀壞。倒不如閑錢沽酒，醉醺醺山徑歸來。

老頭陀，古廟中; 自燒香，自打鐘。兔葵燕麥閑齋供。山門破落無關鎖，斜日蒼黃有亂松。秋星閃爍頹垣縫。黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶爐火通紅。

水田衣，老道人; 背葫蘆，戴袱巾。棕鞋布襪相廝稱。修琴賣藥般般會，捉妖拿鬼件件能。白云紅葉歸山徑。聞說道懸巖結屋，卻教人何處相尋。

老書生，白屋中; 說唐虞，道古風。許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍。一朝勢落成春夢。倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。

盡風流，小乞兒; 數蓮花，唱竹枝。千門打鼓沿街市。橋邊日出猶酣睡，山外斜陽已早歸。殘杯冷炙饒滋味。醉倒在回廊古廟，一任他雨打風吹。

掩柴扉，怕出頭; 剪西風，菊徑秋。看到又是重陽后。幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓。棲鴉點上蕭蕭柳。撮幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌喉。

邈唐虞，遠夏殷; 卷宗周，入暴秦。爭雄七國相兼并。文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵。李唐趙宋慌忙盡。最可嘆龍盤虎踞，盡銷磨燕子春燈。

吊龍逢，哭比干; 羨莊周，拜老聃。未央宮里王孫慘。南來薏苡徒興謗，七尺珊瑚只自殘。孔明枉作英雄漢。早知道茅廬高臥，省多少六出祁山。

撥琵琶，續續彈; 喚庸愚，警懦頑。四條弦上多哀怨。黃沙白草無人跡，古戍寒云亂鳥還。虞羅慣打孤飛雁。收拾起漁樵事業，任從他風雪關山。

風流家世元和老，舊曲翻新調。扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽。俺唱這道情兒歸山去了。

道情是一種說唱文學，本道士所歌，稱黃冠體(見《嘯余集》)。后來江湖上的歌者，依調譜詞，多寓諷世勸善之意，沿門歌唱，喚住唱道情。這十首道情是鄭板橋的一時游戲之作，一開始，就集唐人崔顥、王維、許渾等人詩句為上場詩，信手拈來，頗為渾成;道情的一頭一尾，都戲稱自己是唐人小說中人物、元人石君寶雜劇命名為鄭元和者之后，這是因為鄭元和曾狎妓淪落為挽歌郎，又遭其父鞭棄再淪落為乞兒，而“道情”原是沿門歌唱曲兒，正經文人所不屑為，作者居然為之，而且給自己找了這樣一個不經的理由，賦本篇以不少風趣。

前六曲歌詠了六種江湖中人，依次為漁翁、樵夫、頭陀、道士、塾師、乞兒，比起“爭名奪利之場”中人來，他們生活相當清貧，然而卻親近“山青水綠”之大自然，而且取一種自然的生活方式即自食其力，從而絕無名利場中的是非、煩惱，反而活得快活自在，令人羨煞。后四曲則出以歌者口吻，他從往古歷史中汲取材料，予以評駁，第八曲極精要地敘述了從唐堯到南明數千年歷史，于“空陳跡”、“總廢塵”、“慌忙盡”、“最可嘆”、“盡銷磨”見意，極精要地概括了一部廿四史就是封建統治“其興也勃焉，其亡也忽焉”的循環史;第九曲指出歷代宮廷、朝廷都充滿復雜的矛盾，忠臣志士鞠躬盡瘁，演出的總是悲劇，唯有信奉老莊哲學，才能遠禍全身。

上面這些思想內容前人也曾在詩詞中表現過，但都不如道情這樣洋洋灑灑、淋漓盡致、寓意通俗而文字優美。所以它比同類詩詞更能安慰官場失意者的心情，近人如鄧拓在受政治迫害丟官后，寫《燕山夜話》，竟稱贊鄭板橋是“一枝畫筆春秋筆，十首道情天地情。”評價不可謂不高。道情曲詞在音節上很有特色，基本上由三言、七言句構成，行文上有駢散的變化，句群上有奇偶的變化，用韻有疏密的變化，七言句有上四下三、上三下四節奏的變化，在音調上備極搖曳多姿。近體七言詩是以單音步結尾，故尾音迤邐曼長;而道情曲詞以兩個上三下四的聯語結尾，即雙音步結尾，尾音找截干脆，很有新意。