古詩《元好問·李屏山挽章》原文賞析

世法拘人虱處裈，忽驚龍跳九天門。牧之宏放見文筆，白也風流余酒尊。落落久知難合在，堂堂元有不亡存。中州豪杰今誰望? 擬喚巫陽起醉魂。

李屏山即李純甫。據《中州集》載： “純甫，字之純，弘州人。承安年間進士，仕至尚書右司都事。”《歸潛志》稱他“喜談兵，慨然有經世志”，“中年度其道不行，益縱酒自放”，“唯以文酒為事，嘯歌袒裼，出禮法外”。元好問在汴京期間，曾與他詩酒唱和，表現了同聲相應、切磋與共的深厚友誼。正大八年(1131)，李純甫四十七歲，卒于汴京。聽到這個噩耗，元好問抑制不住內心的悲慟，接連寫了兩首七律表示深切的悼念。這一首尤其蒼涼豪壯、慷慨悲憤，是元好問詩歌中最為優秀的代表作之一。

一般說來，挽詩容易寫得凄凄慘慘、悲悲切切，使人下淚，而不大能夠做到豪壯慷慨，催人奮起，而元好問此詩，卻表現了獨特的藝術風格。

首聯如風雨驟至，破空而來：“世法拘人虱處裈，忽驚龍跳九天門。”表現了初聞噩耗時的極端悲憤心情。“世法”，指世上庸俗的禮教、法規。“裈”，即褲襠。“虱處裈”，典出阮籍《大人先生傳》：“獨不見群虱之處裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也……然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中而不能出也。君子之處域內，何異乎虱之處裈中乎?”這里是借用阮籍的話，來比喻當時腐敗社會對性格豪放的杰出人才的拘囿和壓抑，詩中充滿了對李純甫生前的坎坷境遇的深切同情。“龍跳九天門”，用袁昂《古今書評》中語意：“蕭思話書若龍跳天門，虎臥鳳闕。”比喻李純甫的死，猶如夭矯不群的龍，一下子從世法的拘囚中沖決出來，騰躍而到九天之上。這意思表面是說李純甫死了，從此便脫離了拘人的世法，到了自由自在的世界里，似有慶幸之意，而其實卻是憤激的反語。人生而為虱，死則為龍，生不如死，這是怎樣的一個社會呢?把對李的痛悼與對整個社會的抨擊緊密聯系起來，拓寬了詩的境界，顯得感慨沉痛，憂憤深廣。

中間兩聯，作者在痛定之后，以豪健的筆調，對李純甫作了深情的追念。“牧之宏放見文筆，白也風流余酒尊。”意思是說，李純甫像杜牧那樣氣魄宏闊開放，都表現在他的詩文里;他又像李白那樣，文采風流跌宕，但只好終日借酒消愁。這是借用歷史上的著名人物作比，來贊嘆李純甫的豪放性格和杰出才能。“牧之”，杜牧的字。“白也”，指李白，出杜甫《春日憶李白》詩：“白也詩無敵，飄然思不群。”作者選用這兩個歷史人物作比，十分貼切。一是性格極為相似，都豪放不羈;二是文學上工于詩文，都有建樹;三是都生當國家多難之秋，且有匡時濟國的宏偉抱負;四是一生都不得志，歷盡人生的坎坷。通過這種精心選擇的貼切的比擬，李純甫的形象立即活躍在讀者心中，真是呼之欲出。以“白也”對“牧之”，十分工整巧妙，表現了作者純熟的技巧。

在比擬的基礎上，到第三聯，作者以滿腔激情，對李純甫的卓然不群的處世態度和光明磊落的可貴精神，給予了高度的肯定。“落落久知難合在，堂堂元有不亡存。”落落難合，即高傲孤獨，不合群。語出《后漢書·耿弇傳》：“帝謂曰：‘將軍前在南陽，建此大業。常以為落落難合，有志者事竟成也’。”堂堂，即光明正大。據李純甫《自贊》：“軀干短小而芥視九州，形容寢陋而蟻虱公侯。”又曰：“寧為時所棄，不為時所囚。”他這種孤傲而不隨流俗的性格，鄙視王公大人而光明正大的精神，確實是永存不朽的。如果說，作者在第二聯中是側重在贊他的才能，那么第三聯則又進了一步，充分肯定了李純甫的難能可貴的品德和精神。作者在兩聯中反復詠嘆，不僅表現了對李純甫的深摯的緬懷之情，同時，也用弦外之音，對當時庸庸碌碌、茍且度日的末世頹風，表示了強烈的不滿，字句之間，仍然隱含著一腔難以排遣的憤激之情。

“中州豪杰今誰望?擬喚巫陽起醉魂。”作者的憤慨情緒幾經醞釀，波瀾起伏，于此達到了頂點。他回顧了李純甫的生平，再看當今時事，形勢一敗涂地，不禁憂憤叢生。當此四郊多壘、國步艱難之日，還有誰是豪杰，能做中流砥柱，力挽狂瀾呢?“中州豪杰今誰望”，這一飽含激情的問句，已經不是吟唱，簡直是情不自禁、無法遏制的呼喊了! 作者對人才的損折，對國家多難的命運，殷憂難已。“擬喚巫陽起醉魂”，點明了題中的“挽章”二字，也充分表明了他的痛惜之意。“巫陽”，古代傳說中的神巫。《楚辭·招魂》： “帝告巫陽曰，有人在下，我欲輔之，魂魄離散，汝筮予之。”從詩句的強烈感情中，我們仿佛聽到了 “魂兮歸來”的招魂之聲。這里要招的 “醉魂”，當然不是醉意朦朧、沉迷不醒之魂，而是借酒澆愁的那種憂國憂民之魂。而且，欲起“醉魂”，與其說是希望李純甫的復生，倒不如說是希望李純甫那種不附流俗、堂堂正正、關心國事的精神，能夠在現實中長存，并且發揚光大，從而使國家走上振興之路。這里，作者對李純甫的痛悼，對現實的憤慨，對國家、民族的一片赤子之心，完全交融在一起，使得整首詩憂思廣遠，感人至深。