魯迅雜文《略論中國人的臉》原文與賞析

大約人們一遇到不大看慣的東西，總不免以為他古怪。我還記得初看見西洋人的時候，就覺得他臉太白，頭發太黃，眼珠太淡，鼻梁太高。雖然不能明明白白地說出理由來，但總而言之：相貌不應該如此。至于對于中國人的臉，是毫無異議;即使有好丑之別，然而都不錯的。

我們的古人，倒似乎并不放松自己中國人的相貌。周的孟軻就用眸子來判胸中的正不正，漢朝還有 《相人》二十四卷。后來鬧這玩藝兒的尤其多;分起來，可以說有兩派罷：一是從臉上看出他的智愚賢不肖;一是從臉上看出他過去，現在和將來的榮枯。于是天下紛紛，從此多事，許多人就都戰戰兢兢地研究自己的臉。我想，鏡子的發明，恐怕這些人和小姐們是大有功勞的。不過近來前一派已經不大有人講究，在北京上海這些地方搗鬼的都只是后一派了。

我一向只留心西洋人。留心的結果，又覺得他們的皮膚未免太粗;毫毛有白色的，也不好。皮上常有紅點，即因為顏色太白之故，倒不如我們之黃。尤其不好的是紅鼻子，有時簡直像是將要熔化的蠟燭油，仿佛就要滴下來，使人看得栗栗危懼，也不及黃色人種的較為隱晦，也見得較為安全。總而言之：相貌還是不應該如此的。

后來，我看見西洋人所畫的中國人，才知道他們對于我們的相貌也很不敬。那似乎是《天方夜談》或者《安兌生童話》中的插畫，現在不很記得清楚了。頭上戴著拖花翎的紅纓帽，一條辮子在空中飛揚，朝靴的粉底非常之厚。但這些都是滿洲人連累我們的。獨有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌。不過我那時想，其實并不盡然，外國人特地要奚落我們，所以格外形容得過度了。

但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機件。據研究人體的學者們說，一頭附著在上顎骨上，那一頭附著在下顎骨上的“咬筋”，力量是非常之大的。我們幼小時候想吃核桃，必須放在門縫里將它的殼夾碎。但在成人，只要牙齒好，那咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這么大的力量的筋，有時竟不能收住一個并不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是十分體面的事。

日本的長谷川如是閑是善于做諷刺文字的。去年我見過他的一本隨筆集，叫作《貓·狗·人》;其中有一篇就說到中國人的臉。大意是初見中國人，即令人感到較之日本人或西洋人，臉上總欠缺著一點什么。久而久之，看慣了，便覺得這樣已經盡夠，并不缺少東西：倒是看得西洋人之流的臉上，多余著一點什么。這多余著的東西，他就給它一個不大高妙的名目：獸性。中國人的臉上沒有這個，是人，則加上多余的東西，即成了下列的算式：

人+獸性=西洋人

他借了稱贊中國人，貶斥西洋人，來譏刺日本人的目的，這樣就達到了，自然不必再說這獸性的不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。如果是后來消除的，那么，是漸漸凈盡而只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：

人+家畜性=某一種人

中國人的臉上真可有獸性的記號的疑案，暫且中止討論罷。我只要說近來卻在中國人所理想的古今人的臉上，看見了兩種多余。一到廣州，我覺得比我所從來的廈門豐富得多的，是電影，而且大半是“國片”，有古裝的，有時裝的。因為電影是“藝術”，所以電影藝術家便將這兩種多余加上去了。

古裝的電影也可以說是好看，那好看不下于看戲;至少，決不至于有大鑼大鼓將人的耳朵震聾。在 “銀幕”上，則有身穿不知何時何代的衣服的人物，緩慢地動作;臉正如古人一般死，因為要顯得活，便只好加上些舊式戲子的昏庸。

時裝人物的臉，只要見過清朝光緒年間上海的吳友如的《畫報》的，便會覺得神態非常相像?！懂媹蟆匪嫷拇蟮植皇橇髅ゲ鹕遥闶羌伺源?，所以臉相都狡猾。這精神似乎至今不變，國產影片中的人物，雖是作者以為善人杰士者，眉宇間也總帶些上海洋場式的狡猾。可見不如此，是連善人杰士也做不成的。

聽說，國產影片之所以多，是因為華僑歡迎，能夠獲利，每一新片到，老的便帶了孩子去指點給他們看道：“看哪，我們的祖國的人們是這樣的?！痹趶V州似乎也受歡迎，日夜四場，我常見看客坐得滿滿。

廣州現在也如上海一樣，正在這樣地修養他們的趣味。可惜電影一開演，電燈一定熄滅，我不能看見人們的下巴。

四月六日。

【析】 本文篇末注明“四月六日”，這標明寫作的時間在1927年，《魯迅日記》有載：“六日雨。清明，休假?！笔菚r魯迅在廣州中山大學執教，繁忙教務之余，趁清明日休假，寫成了這篇著名的雜文，發表在當年11月25日北京《莽原》半月刊第2卷第21、22期合刊上，前后距有7個多月。

魯迅雜文形式至備，豐富多樣。既有議論性的，也有記事性或抒情性的。本文始終不發議論，僅將過去和現在各種關于臉部表情的觀感，敘述一通，索性避發議論，讓人們讀后稍作思考，題旨真意便可分曉。這是構思別致，寫法獨特的一篇，不似層層遞進，反復論證，氣勢不凡的議論性強的雜文。

從結構上來看，開頭至“但我總以為究竟不是十分體面的”止，為第一段，從“初看見西洋人”，到中國人的相貌，從“我一向只留心西洋人”，到 “我看見西洋人所畫的中國人”，都圍繞著“對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿”來說開去，涉及中外古今的種種臉譜，以示中國人部分人們相貌，“但我總以為究竟不是十分體面的事”。這一開題，便緊扣題目，氣勢不凡;從“日本的長谷川如是閑……”至“人+家畜性=某一種人”，為第二段，引用日本評論家的《貓· 狗·人》書中《中國人的臉及其他》的立論，從“初見中國人”到 “久而久之，看慣了”，印象不一，說到“看得西洋人之流的臉上，多余著一點什么”，即 “獸性”。于是得出一個算式： 人+獸性=西洋人。這樣，“這獸性的不見于中國人的臉上”，“而只剩了人性的”。借題闡明“人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性”。于是，“合于下列的算式”：人+家畜性=某一種人“倒是不很有趣的”。這里酷似數學公式，但卻是非直指的，不但有著深刻的歷史內涵，而且曲折有致，以委婉風趣的語言，發人思考，富有藝術魅力。這里，既不像科學語言那樣單純從邏輯上論證，又不似一般說理文章那樣反復議論，急于在道理上說服人。從“中國人的臉上真可有獸性的記號的疑案”至完，為第三段，以“我只要說近來卻在中國人所理想的古今人的臉上，看見了兩種多余”作為話題，呼應了開頭的相貌兩派：“一是從臉上看出他的智愚賢不肖;一是從臉上看出他過去，現在和將來的榮枯”。從而引例廣州看的“國片”電影有古裝的和時裝的，前者的臉“正如古人一般死，因為要顯得活，便只好加上些舊式戲子的昏庸”; 后者的臉“只要見過清朝光緒年間上海的吳友如的《畫報》的，便會覺得神態非常相像”，從“狡猾”到 “上海洋場式的狡猾”，畫出了其相像特征。煞尾道出 “廣州現在也如上海一樣，正在這樣地修養他們的趣味”哩。這顯然是含有諷刺的微笑，耐人尋味。

當時，處于四·一二大屠殺的前夕，四月一日，魯迅與成仿吾等人，聯名發表《中國文學對于英國知識階級及一般民眾宣言》，在《洪水》半月刊第三卷第30期上，強調反對帝國主義在上海等地的侵略和屠殺，主倡中英兩國人民團結友好，共同戰斗。雖不是魯迅手筆，卻能反映魯迅的立場和思想：“在這里簽名的人都是本人對于無產階級革命確有信心的，所以特別鄭重。”魯迅和戰友們公開表示站在無產階級方面，頗值矚目。幾天之后，寫出本文，以“中國人的臉”為題，略作議論，“野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處”。所謂人的“野性” 的 “消失”，指“馴順”，不知反抗，甘為被豢養的奴才?！叭?家畜性=某一種人”算式，概括了屈服于帝國主義侵略者，殘酷屠殺人民的奴才十足的中國反動派，其猙獰的嘴臉，刻劃得入木三分。

本文以敘述“中國人的臉”為主，具有生動、鮮明的形象性。行文雍容，用筆幽默，畫出了不同的臉譜。從“外國人特地要奚落我們”的“滿洲人連累我們的”相貌，到“聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來”的“不大雅觀”的臉相;從日本長谷川如是閑筆下 “中國人的臉”，到吳友如的 《畫報》的 “臉相都狡猾”，國產影片人物的善人杰士“眉宇間也總帶些上海洋場式的狡猾”，形形色色，維妙維肖。自然，突出的是兩道算式的相貌，即西洋人和某一種人的比較，獸性和家畜性的比較，勾勒出屠殺中國人民的帝國主義及其奴才中國反動派的形象入畫，雖無強烈的議論和邏輯的推理，卻集中比較，從“中國人的臉” 種種，留心到最為丑惡的鬼臉，令人深思。

魯迅雜文擅長創造鮮明的形象，“所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來，幾乎或一形象的全體。不加什么原也過得去了，但畫上一條尾巴，卻見得更加完全”。且不說塑造的叭兒狗之類的形象，就以“中國人的臉”的描寫，筆鋒犀利，寥寥幾筆，刻劃出形形色色的臉譜。毛澤東說過：“他用他那一支又潑辣，又幽默，又鋒利的筆，去畫出了黑暗勢力的鬼臉，去畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉， 它簡直是一個高等的畫家。”處于當時政治形勢急劇惡化的時際，只好運用隱晦曲折的語言，寫出“吞吞吐吐的文章”，讓讀者從“中國人的臉”自行聯想發揮，臆測題旨，尤見雜文形象性的亮麗。