蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。

此詩(shī)是蘇軾于宋神宗元豐七年(1084)游廬山時(shí)所作，題在廬山西林寺院壁上。這首詩(shī)借廬山之景，說(shuō)明人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

《苕溪漁隱叢話》載：東坡云：“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見(jiàn)，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩(shī);已而山中僧俗皆言蘇子瞻來(lái)矣，不覺(jué)作一絕云：‘芒鞋青竹杖， 自掛百錢(qián)游，可怪深山里，人人識(shí)故侯?！茸赃忧把灾?，復(fù)作兩絕云： ‘青山若無(wú)素，偃蹇不相親，要識(shí)廬山面，他年是故人。’又云：‘自昔懷清賞，神游杳靄間。而今不是夢(mèng)，真?zhèn)€在廬山?！彼趶]山“往來(lái)山南北十余日”，都在探究廬山真面的問(wèn)題，此詩(shī)寫(xiě)出后，黃庭堅(jiān)說(shuō)：“此老人于般若橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)刺語(yǔ)，非其筆端有口，亦安能吐此不傳之妙。”這首詩(shī)寫(xiě)廬山面目，卻不描摹山光水色，純以理語(yǔ)出之。

對(duì)于廬山面目，主要在于看后才認(rèn)識(shí)。因而詩(shī)以“看”領(lǐng)起。先從不同視角寫(xiě)，“橫看成嶺側(cè)成峰”，橫看是一道山崗，側(cè)面看則為一壁峭峰，繼而又從“遠(yuǎn)近高低”四個(gè)角度看。遠(yuǎn)看如蛟龍蜿蜒，近看似一道屏障，從高處看峰巒如浪，從低處看隱天蔽日。從“橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低”六個(gè)方面觀察，其觀感均不相同。一方面反映了詩(shī)人為了“識(shí)廬山真面”，往來(lái)于山的上下左右，或遠(yuǎn)或近，或仰望或俯視，不斷地探視，不斷地思考。不管從什么角度看，其結(jié)果都不相同。同一座山，為什么給人的印象如此相異呢，詩(shī)人答曰“只緣身在此山中”。

這首詩(shī)給人以啟示：人認(rèn)識(shí)事物往往受到局限而流于主觀性、片面性、表面性。同一客體給人的感受不同，任你如何調(diào)動(dòng)角度，橫看則不顧及其高，側(cè)看則不顧及其長(zhǎng)，遠(yuǎn)看則看不深，近看則看不全，高處看則看不細(xì)，低處看則看不清?！爸痪壣碓诖松街小?，是因只處于某一立足點(diǎn)，于是得不出準(zhǔn)確的全面的結(jié)論。這首詩(shī)過(guò)去人們總是從“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的方面論述，殊不知它已從反面說(shuō)明了“要識(shí)廬山真面目，必須對(duì)山面面觀”，各個(gè)側(cè)面的綜合，也就是廬山的“真面目”。由于詩(shī)寫(xiě)得理寓形中，正意反說(shuō)，也便發(fā)人深省，耐人尋味，這也就無(wú)怪它廣泛傳誦，歷久不衰了。