睢景臣

社長排門告示，但有的差使無推故。這差使不尋俗。一壁廂納草除根，一邊又要差夫，索應付。又言是車駕，都說是鑾輿，今日還鄉故。王鄉老執定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒胡蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶。

[耍孩兒]瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒。一面旗白胡闌套住個迎霜兔。一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏胡蘆。

[五煞]紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣服。

[四煞]轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

[三煞]那大漢下的車，眾人施禮數。那大漢覷得人如物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷，覷多時認得，險氣破我胸脯。

[二煞]你身須姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住， 也曾與我喂牛切草， 拽耙扶鋤。

〔一煞〕春采了桑，冬借了俺粟， 零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處， 明標著冊歷，見放著文書。

〔尾〕少我的錢差發內旋撥還，欠我的粟稅糧中私準除。只道劉三誰肯把你揪捽住， 白什么改了姓更了名喚做漢高祖!

睢景臣的〔般涉調〕《哨遍·高祖還鄉》，歷來被公認為散曲中的珍品。它幽默生動，潑辣詼諧，具有濃厚的喜劇諧趣。作者正是借助于這種喜劇諧趣，揭開了劉邦這個最高封建統治者高貴尊嚴的外衣，還了他流氓無賴的本相，寓寄了極為深刻的主題。

那么，它的這種喜劇諧趣是怎樣構成的呢?

首先是敘事上的側寫手法。高祖回鄉的盛大場面，劉邦青少年時代的所作所為，作者都沒有直接從正面加以敘述，而是借助于一位假設的鄉鄰，通過他的眼睛、耳朵和嘴巴逐一感受和介紹出來。這種構思，極有利于讓這位鄉鄰憑借自己對生活的獨特體驗，去認識高祖的儀仗陣容，去回憶劉邦的往昔言行，從而使這支散曲的敘事帶上了這位鄉鄰獨特的個性特點。例如，他把“舞鳳旗”上的“鳳凰”錯當作“雞”，把“飛虎旗”上的“飛虎”說成了“狗生雙翅”，而“蟠龍戲珠”竟成了“蛇纏胡蘆”……這些驢頭不對馬嘴的“瞎扯”，都是作者采用正面描寫手法所無法落筆的。而這些“瞎扯”，決不是淺薄無聊的插科打諢，而是寓寄了深刻的思想內容——一邊是不可侵犯的神圣，一邊是肆無忌憚的褻瀆，這種對皇帝威儀的大不敬，正充分表現了對最高統治者的無情嘲諷和徹底否定。

那么，這位鄉鄰為什么又可以如此“瞎扯”呢?這里就需要再深入一步，看到作者對這位鄉鄰的個性刻畫。例如，他一向居鄉種田，不見“世面”，這是他特有的出身。他之所以對“轅條上都是馬，套頂上不見驢”覺得奇怪，之所以不認識那些儀仗器物，就都是由他這一特定的出身決定的。又如，他同劉邦同村共居，從小相識，這是他特有的經歷。有了這一特定的經歷，他就可以一五一十地把劉邦的根底從頭頂數到腳跟翻個過。再如，這位鄉鄰缺少文化，粗直“無知”，這是他特有的教養。這樣，他不但可以邊介紹邊罵著，還可以說錯話： 你這劉三，“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖!”——“漢高祖”是劉邦的廟號，劉邦還叫做“劉邦”，并沒有改名換姓——這是作者故用“誤筆”，把這位鄉鄰的“無知”夸大了。由于這位鄉鄰有了這些特定的出身、經歷和教養，因而也就有了“土氣”、粗直、“無知”這樣一種傻乎乎的特定個性;這種特定的個性，就使他對事物有了特定的感受、認識和表達方式。其實，這位鄉鄰不過是作者有意塑造出來的一位充滿智慧的丑角而已。“他把他的傻氣當作了藏身的煙幕，在它的蔭蔽之下放出他的機智來。”(莎士比亞：《皆大歡喜》)這位鄉鄰毫無顧忌地從劉邦貴為天子處大潑冷水，毫不畏懼地揭露劉邦昔日的種種丑行，毫不留情地向劉邦討索欠債，就都是他借“傻氣煙幕”作蔭蔽放出來的機智。作者正是利用他外在“傻氣”與內_在“機智”的對立統一，把他磨成了一面獨特的“哈哈鏡”;劉邦之所以在讀者面前以一個令人捧腹的形象呈現出來，就是由于經過了這面“哈哈鏡”的折射。可見，這支散曲生動的喜劇諧趣，與借助于這位鄉鄰作側面敘事有著多么密切的關系。

其次是人物刻畫上采取欲抑先揚的手法。這支散曲為了貶抑劉邦，先用了大量的篇幅對其還鄉的情景作了大肆張揚。這一張揚過程分作三個層次：一是渲染鄉里迎接圣駕的忙亂景象。在這一片忙亂景象中，有一個強化氣氛的中心噴發點，這就是“都說是鑾輿，今日還鄉故”，從而突出了“這差使不尋俗”，事關重大。“哨遍”中的不少對應排比句式，也都極有助于渲染這種紛亂氣氛。二是鋪敘高祖進村的盛大場面。那位鄉鄰盡管由于“無知”，介紹的情況“欠準確”，但高祖回鄉的盛大場面，他看得還是真切的：先是由各種旗幟組成的旗隊導前，接著是由各種器仗組成的儀仗隊繼后，最后是由眾多衛士、侍女組成的侍從隊護衛——這場面是何等盛大和氣派!有了上面的渲染和這里的鋪排，劉邦“衣錦還鄉”的威風便被寫足了。然而，作者的欲抑先揚之筆并不到此為止。當劉邦正式出場時，作者又繼續揮毫潑墨，以“那大漢覷得人如物”一句，寫盡他高踞萬民之上的尊嚴之威和傲慢之態。很顯然，這里把劉邦抬得越高，下文就能把他貶得越低，就越能使下文的揭露與此處的張揚形成強烈的反照，從而增強諷刺的藝術效果。

“猛可里抬頭覷，覷多時認得，險氣破我胸脯”，這是由揚轉抑的關鍵性句子。作者用“覷多時”一語，故意將揚筆于最高處略作停頓，為轉入抑筆蓄勢;然后，便以“險氣破我胸脯”一語，使揚筆一落千丈而為抑筆;緊接著兩段數落，文勢如江河直下，貶語似怒濤排壑，將劉邦的威風沖刷得精光。抑筆部分的內容包括兩個方面：一是數落劉邦卑賤的出身。“你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書”，表明他的經歷和為人本來就已足見;而“曾與我喂牛切草，拽耙扶鋤”的細節，更說明他原來是和我一樣的“鄉巴佬”!這一段關于劉邦出身的數落嘲諷，猶如一陣猛烈的狂風，突然將他“高貴”的皇冠吹落在地，揭了他卑賤者的老底。第二個方面是數落劉邦昔日的丑行。“一煞”一段，作者連用“采”、“借”、“支”、“強”、“偷”等一系列詞語，淋漓盡致地描繪了劉邦過去種種無恥無賴的行徑，然后以“有甚胡突處”一語作結，徹底剝去了他“尊嚴”的外衣，還了他無賴賊的本相。至此，作品的抑揚之筆終于構成了兩組鮮明的反照： 以“卑賤”反照“高貴”，以“無賴”反照“尊嚴”。揭示出事物本質與現象之間的不一致、不協調，從而形成鮮明的對比，這本身就是一種強烈辛辣的諷刺;正因為如此，劉邦愈是自命“高貴”，一旦揭開他卑賤的老底之后就愈令人可笑;劉邦愈是自視“尊嚴”，一旦還了他無賴的本相之后就愈令人不齒。作品的諷刺力量，就來自這兩組抑揚反照之中;結尾處之所以能借鄉鄰的罵語將劉邦從高貴尊嚴的寶座上拉將下來，一筆抹倒，也正是借助于這種諷刺力量。

與前面兩種藝術手法相聯系的，是情節上運用了由虛到實的安排手法。作品由“哨遍”開曲，到“二煞”首句點明劉邦夫婦姓氏并接下去數落他的身家來歷，是一個由虛到實的情節發展過程。其實首段的環境氣氛渲染，是純屬對“高祖還鄉”的虛寫;“耍孩兒”、“五煞”、“四煞”寫大隊人馬進村的場面，是對“高祖還鄉”的側面烘托，為實寫劉邦進一步作了鋪墊;“三煞”是由虛到實的過渡。在這里，劉邦雖然已下車露面，但作品只以“大漢”相稱，沒有急于交代他到底是誰，直到那位鄉鄰“認得”之后，才正式指名道姓，進入對劉邦的實寫。“二煞”和“一煞”兩段便完全是實寫。這種由虛到實的藝術手法，不僅為欲抑先揚的人物刻畫從情節上提供了基礎，而且構成了情節自身前暗后明的藝術特色。當主人公尚未露面的時候，他是處于暗處，此時，鄉鄰們并不知道這個“還鄉故”的“鑾輿”倒底是誰，因而又是忙碌張羅，又是觀看驚嘆，又是彎腰下拜，而一旦主人公正式露面，來到明處，鄉鄰們便如夢初醒，大吃一驚，卻原來是你這個劉三!于是，心目中至高無上的皇帝立刻變成了記憶中卑鄙無賴的劉三，這才是作者所真正要抑諭諷刺的丑角。不難設想，如果作者在情節安排中一開始就采取實寫的方法，早早點明將要迎接的就是那個過去采桑占麻、偷豆借粟的劉三，那么，故事情節就會在一覽無余中淡如涼水，作者也就無法如此繪形繪色地描寫鄉鄰們忙碌的情景和恭敬的神態，因而也就無法構成如此強烈的喜劇效果。

《高祖還鄉》還用了很多諧語方言。這些諧語方言的運用，切合那位鄉鄰土生土長、粗直爽快的莊稼人身份，極有利于表現他的思想感情。“暢好是妝幺大戶”的方言，表達了他對那些“社長”、“王鄉老”和“趙忙郎”一類人的極端鄙視;“瞎王留”、“喬男女”和“胡踢蹬”的土話，說中帶罵，表達了他對那班人的無比厭惡。尤其是末尾“只道劉三”的那句口語，居高臨下，一聲喝斥，涌出了他滿腔的蔑視、憤慨和聲討之情，深刻表現了人物的思想情緒，充分體現了作品無比潑辣犀利的語言風格，真是“惟吾意之欲至， 口之欲宣，縱橫出入無之而無不可也。”(《曲律》)作品中諧語也很多，它包括戲謔語、諷刺語和故意說的“錯話”等。前面已經提到的“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏胡蘆”，以及“五煞”中的“甜瓜苦瓜”、“四煞”中的“天曹判”等等，都是一些令人發笑的戲謔之言;開曲“哨遍”中的“社長排門告示，但有的差使無推故”和“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫”等，則都是芒刺叢生的譏諷挖苦之語。尾聲中那句“改名換姓”的“錯話”，更是令人噴飯掉牙了。

綜上所述，《高祖還鄉》的喜劇諧趣是由多種藝術手法構成的，這反映了睢景臣散曲創作上精湛的藝術技巧和成熟的藝術構思。正由于如此，與他同時代的戲曲理論家鐘嗣成記載說：“維揚諸公，俱作《高祖還鄉》套數，惟公《哨遍》制作新奇，皆出其下”，又稱贊他的作品“工巧”、“人所不及”(《錄鬼簿》)。今人劉永濟先生也稱贊這支散曲“為滑稽之雄”(《元人散曲選》序)。 (吳九成)