述志詩

(其一)

飛鳥遺跡， 蟬蛻亡殼。

騰蛇棄鱗， 神龍喪角。

至人能變， 達(dá)士拔俗。

乘云無轡， 騁風(fēng)無足。

垂露成幃， 張霄成幄。

沆瀣當(dāng)餐， 九陽代燭。

恒星艷珠， 朝霞潤玉。

六合之內(nèi)， 恣心所欲。

人事可遺， 何為局促？

《述志詩》兩首，是詩人對自己人生態(tài)度的一種宣言。

在《述志詩》第一首中，詩人先用四種自然界中靈異現(xiàn)象對比：飛鳥逝去，會在地上留下足跡，蟬從幼蛹變化出來，遺棄外殼(蟬蛻)，騰蛇死去，棄下它的鱗皮，而神龍最后喪失它的犄角，不再是龍。詩人由此展開他對人生哲學(xué)意義的思考：物尚如此，作為萬物之靈的人更應(yīng)有變化的神異本領(lǐng)。他認(rèn)為修養(yǎng)極高的“至人達(dá)士”能變化，能超群拔俗。其特異之處是：乘云不必用轡頭，駕風(fēng)飛行不必用腳。以天上的赤氣作他的幄幃帳幕，以夜半霧氣作為飲食，太陽作為蠟燭，恒星作為明亮的珠子，朝霞當(dāng)作溫潤的美玉。上下四方(六合)之內(nèi)，可以隨心所欲來往，這是多么自由自在?人世間各種紛擾之事完全不值得放在心上，為什么要把自己的一生限制在狹小的世俗局促范圍內(nèi)?

詩人的設(shè)想多么奇特，多么富于浪漫主義精神!詩人描繪的是一個多么神奇瑰麗的世界，這種“至人達(dá)士”多么令人羨慕!這是詩人對人生個人價值的一種全新角度的思考，他力圖擺脫污濁塵世的束縛，在理想的天國中遨游，以此來對抗、傲視黑暗的現(xiàn)實(shí)。

近兩千年來，儒家思想對人們思想的束縛極大，把豐富多采的個性與幻想銷融于對封建制度的馴順服從中，傳統(tǒng)的、一種模式的單相思維也牢牢地禁錮著中國人的頭腦。仲長統(tǒng)這種異端思想在上述兩方面都大膽地提出獨(dú)特的見解，如同電光石火劃破封建統(tǒng)治的夜空，十分珍貴。

當(dāng)然，仲長統(tǒng)的思想從根本上講還是道家的“出世”思想， “出世”本身就是對污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)人生的一種批判、否定、不滿和對抗。仲長統(tǒng)對黑暗現(xiàn)實(shí)的更具體的批判是體現(xiàn)在《述志詩》第二首中。