送徐無黨南歸序

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同：一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，雖亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

茅鹿門曰： 歐陽公極好為文，晚年見得如此。吾輩生平好著文章以自娛，當(dāng)為深省。

張孝先曰： 宇宙有不朽之道三：立德、立言、立功是也。功不如德，言不如德與功。歐公此文，蓋悲文章言語之無用，而慨學(xué)者勤一世以盡心于此者為可惜也。可謂返本之論矣。雖然，飄風(fēng)之華，過耳之音，為文章麗而言語工者云爾也。夫麗與工，則豈立言之謂哉？世之人以妃青儷白、繁弦急管、妖冶眩目、淫哇聒耳者，誤認(rèn)以為立言，而不知古之所謂立言者，正不如此也。蓋惟和順積中，英華發(fā)外，故言出而明道覺世，如菽粟之可以療饑，藥石之可以愈疾，高而為日月之經(jīng)天，下而為江河之行地。自六經(jīng)、四子而下，惟周、程、張、朱諸君子之書可以當(dāng)之。如是然后可以謂之立言，而古圣賢之不朽者，胥藉是以傳焉。學(xué)者所當(dāng)勤一世以盡心其間者，此也。豈曰言不足恃，而遂以為戒乎哉？因讀此文而補(bǔ)其說。