《贈孟浩然》：李白對孟浩然的崇拜

在盛唐詩人中，李白與孟浩然都是交游廣泛的典型代表，而兩人的交往更被視為美談。在李白的詩集中共有五首詩歌關涉孟浩然：《淮海對雪贈傅靄》《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅》《春日歸山寄孟浩然》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈孟浩然》，其中前三首是否寫給孟浩然，學術界還存有爭議，如此以來，李白詩集中只有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《贈孟浩然》兩首詩歌確定為贈孟之作。而僅此兩首就足見李白對孟浩然的人品和詩風的無限崇拜敬仰之情。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》表現了李白與孟浩然的深厚友誼，《贈孟浩然》則表現了李白對孟浩然人品的高度評價，并產生重大影響。

吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

全詩描繪了作為一個隱士高人的孟浩然的形象，表達對孟浩然人品的崇敬之情，誠如唐汝詢《唐詩解》卷三三所云：“此美孟之高隱也。言夫子之風流，所以能聞天下者，以少無宦情，老不改節也。彼其“醉月”“迷花”，高尚不仕，正如高山，非可仰而及者，我惟一揖清芬為幸耳。”

然而孟浩然真的就是隱士高人，誠心“棄軒冕”“臥松云”嗎？未必是的，孟浩然40歲了，還入京應舉，“中年廢丘壑，上國旅風塵”（《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》），應舉不成就遍結諸侯，“十上恥還家，徘徊守歸路”（《南歸阻雪》），干謁不奏效，就抱怨“當路誰相假？知音世所稀”（《留別王維》），他渴望有人推轂“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”（《臨洞庭湖贈張丞相》），他浪跡江湖，也還“魏闕心常在，金門詔不忘”（《自潯陽泛舟經明海作》），一個汲汲入世的儒生該做的，他都做了，該說的，他也都說了，你說他是誠心絕仕隱居嗎？不少專家學者也都指出了孟浩然汲汲入世的一面，此不贅述。

這就是說李白所描繪的孟浩然形象與真實的孟浩然是有出入的，造成這種出入的原因是李白對孟浩然的行事人品進行了取舍，李白不提孟浩然為入世而作的種種努力，而是抓住孟浩然布衣終身的事實，將孟浩然“仕不成”說成“不愿仕”，說他“棄軒冕”“不事君”。古人大都有達則兼濟天下窮則獨善其身的兩種人生態度，李白有意突出孟浩然獨善其身的一面，說他“臥松云”“醉月”“迷花”。李白這樣做，多少有點取悅夸贊孟浩然的意思，倒也符合投贈詩歌的通例。李白這樣做，更是在寫自己的性情，李白為了走終南捷徑，也經常徜徉山林，尋隱訪道，養望待時，李白傲視群侯，蔑視富貴，放縱醉飲，不時萌生散舟五湖的念頭，所以李白這樣夸贊孟浩然也是在表明自己向往這種灑脫的人生，這首詩既是贊人，也是抒懷。當然，孟浩然終身不仕是事實，其詩本來就具有高潔、自然、純真的特性，所以李白并不是無中生有的一味阿諛奉承，這也正是后世接受李白對孟浩然形象定位的根本原因。

李白第一個將孟浩然定位為隱士高人形象，對后世產生了重要的影響。在盛唐，李白、王維和王仕源三人分別描繪了三個孟浩然形象，尤以李白描繪的形象最早，影響也最大。王維的《孟浩然畫像》上題“頎而長，峭而瘦，衣白袍，風儀落落，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈負琴而從，風儀落落，凜然如生”，用畫筆描繪了一個儒雅灑脫的形象。王士源在《孟浩然集序》里說孟浩然“骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛以立義；灌蔬藝圃以全高”，描繪了一個俠義高潔的形象，但都沒有李白《贈孟浩然》的影響大。李白與孟浩然同時代，又過從甚密，他對孟浩然形象的刻畫，容易被人們所接受，李白本人是著名詩人，這首詩歌也寫得行云流水般舒卷自如，表現出詩人率真自然的感情，因而其對孟浩然的形象定位影響深遠，深入人心，后人不僅認同了孟浩然隱士高人的形象，還沿著這個思維方向去解讀孟浩然的詩歌。