三國兩晉南北朝·干寶·葛祚碑

亦題《葛祚》。東晉志怪小說。干寶撰。原載《搜神記》卷十一。《法苑珠林》卷八十引載。李格非、吳志達《文言小說》選錄。這是一則斗妖故事。敘寫：葛祚任衡陽太守時，郡境(轄區)內有一只大木槎 (木筏)橫攔水中，且能興妖作怪。百姓為消災避禍，為它立廟而祭祀。行旅之人若去廟中奉祭，“槎乃沉沒”，便能順利通過，否則船就會被撞壞。葛祚將離任所，“乃大具斧斤，將去民累”。晚上聽見“江中洶洶有人聲”，前往觀看，只見木筏“沿流下數里，駐灣中”。從此后行旅者再無“沉覆之患”。衡陽百姓為表彰葛祚的功績，為其立碑，上寫“正德祈禳，神木為移”。小說通過葛祚移槎的故事，旨在頌揚那些為民去累除怪的濟世英雄。在當時社會條件下，水鄉百姓依水而謀生，又因水而多難，無法預測的狂風巨浪，時刻威脅著他們的生命安全，船翻人亡之事時有發生。于是，人們便希冀有高人神仙來為他們消災滅難。類似這樣的故事便應運而生。作品中的“大槎”，即自然災害的象征;而為民除怪的葛祚，便是人們理想的化身。他的降妖，憑著一顆赤子之心，一腔愛民之情，一身浩然正氣，就使作為災害象征的“大槎”，一改興風作浪的妖怪特性，而乖乖地“駐于灣中”。人定勝妖的思想自然見出。值得注意的是，漢魏以來的描寫斗妖題材的志怪小說中，斗妖降怪者，或神或仙，或神性英雄，或具有神奇本領、勇力的人;而本篇的斗妖者葛祚，非神非仙，也無奇法異術，只是一介地方官吏。顯然葛祚的形象已經改變了斗妖者的形象特征。這樣，本文就在斗妖類題材的作品中獨辟了蹊徑，翻出了新意。從志怪小說的發展看，無疑這是一種進步。作品構思精巧，能于細微處見精神。作者把葛祚降妖安排在他即將離任之時，在可為可不為中，表現人物甘冒風險，為民除害的精神風范。文末說，當地人為葛祚立碑，曰：“正德祈禳，神木為移。”在頌揚他義舉的同時，又挖掘出了他的內在美德，雖為一句交待，可挾千鈞之力，亦見作者匠心獨運。《獨異志》、《幽明錄》皆采錄此故事。