為學篇

讀書須專一經

【原文】

至唐鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法。先生言：“當以《朱子全集》為宗。”時余新買此書，問及，因道：“此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。”又言：“治經，宜專一經，一經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經。”先生自言：“生平最喜讀《易》。”又言：“為學只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精于義理者不能至。經濟之事，即在義理內。”又問：“經濟宜何如審端致力？”答曰：“經濟，不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。”又言：“近時河南倭艮峰仁前輩用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，坐作飲食，皆有札記。或心有私欲不克、外有不及檢者，皆記出。”先生嘗教之曰：“不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閉邪存誠。”又言：“檢攝于外，只有‘整齊嚴肅’四字，持守于內，只有‘主一無適’四字。”又言：“詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力于義理之學，彼小技亦非所難。”又言：“第一要戒欺，萬不可掩著（拙）云云。”聽之昭然，若發蒙也。

道光二十一年七月十四日

【譯文】

到唐鏡海先生的住處，向他請教修養身心的要義和誦讀書籍的方法。先生說：“應當以《朱子全集》為宗旨。”當時，我剛剛買到這套書，就問他怎么讀，于是他說：“這套書最好是熟讀，也就是竭盡全力把它當做自己的課程來讀；而不要把它看作瀏覽一類的書籍。”他又說：“讀經書要專心致力于一家經書，如果確實精通一家經典，那么其他各家的經典也就能觸類旁通了。倘若想立刻兼通各家經典，那是萬萬不能精通一家的。”先生自言自語說道“生平最喜歡讀《易經》”。還說：“做學問只有三條門徑可走：一是‘義理’，一是‘考核’一是‘文章’。關于‘考核’，很大程度上是講求大概形式而遺漏了具體精華部分，是一孔之見而又支離破碎。關于‘文章’，不精通義理是無法做到的。至于經世濟民方面的學問，就包含在義理之內了。”我又問他說：“經世濟民，應該從哪個方面著手呢？”他回答說：“”經世濟民，不外乎多看史書，古人已經做了的事情，各條法令戒律都是顯而易見的，歷代的典章制度也無非就是這樣。他又說：“最近一段時間河南的倭艮峰（倭仁）前輩，所用功力最為扎實。每天從早到晚，一言一行，以及坐臥飲食都有札記。有時內心的私欲無法克服，外在的行為存有欠缺來不及檢點的，都會記錄下來。”先生曾經教誨說：“不是將此心另借他心映照才得以醒悟，便是去邪心，存誠心。”他又說：“從外部來講，約束自身，只要‘整齊嚴肅’四個字就夠了；從內心來說，堅持操守，只要‘主一無適’四個字就夠了。”他又說：“詩歌、散文、詞文、戲曲都不可過于用功；如果確實能夠在‘義理’方面下足工夫，那些方方面面的小的技巧也并非難事。”他還說：“第一要謹戒自欺欺人，萬萬不能掩蓋自己的短處缺點等等。”聽了這些話心中豁然開朗，如同幼兒受到啟蒙了一樣。

道光二十一年七月十四日

作文要盡性情

【原文】

早起，思將昨夜三詩謄稿，了此一事，然后靜心讀書。乃方謄之時，意欲求工，輾轉不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方謄好。因要發家信，又思作詩寄弟，千情纏綿，苦思不得一句。

凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平時積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日積理之功也。若平日醞釀之深，則雖有真情欲吐，而理不足以達之，不得不臨時尋思義理。義理非一時皆可取辦，則不得不求功于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然而須臨時取辦，則不如不作，作則巧偽媚人矣。謹記謹記。未正，竺虔來，久談。背議人短，不能懲忿。送竺虔出門，不覺至渠寓，歸已將晚。寫家信呈堂上，僅一頁，寄弟信三千余字。

道光二十二年二月十七日

【譯文】

早晨起來時，想把昨天夜里想好的三首詩謄寫在稿紙，做完此事，接著靜心讀書。然而，剛要謄寫，又想將詩改得更好一些，于是翻來覆去，無法安定，心中越急迫，思路越困窘，直到正午十二時才謄好。因為要發家信，又想做詩寄給弟弟，千般情愫在心中縈繞，苦苦思索也沒能寫出一句話來。

大凡寫作文章賦詩，應該是真摯的情感達到極點，不能不一吐為快的時候。然而也必須依靠平時積累的豐富知識，不用冥思苦想而得心應手。所講的道理，足以表達心中最真摯、最忠實的感情。寫文章的時候，沒有刻意去揣摩字句的苦惱，待文章寫成后，沒有因為寫出來的詞語過于艱澀而不能表達心中所想的那種情況，這都是平時積累的功效。倘若平時淺嘗輒止，那么即使有真實的感情要傾訴，但義理卻不能充分地表達出來，不得不臨時再去尋思‘義理’，然而義理并不是一時就能融會貫通的，那么就不得不求助于文字的功效。至于雕琢字句，就是花言巧語、取悅他人，所做的浮泛的修飾更是日益拙劣。所說的“修辭立誠”，也就蕩然失去了這四個字的本意。以后倘若真情激發時，就要先看看心中的義理程度怎么樣，如果能夠像隨手拿取攜帶在身邊的東西那樣方便，頃刻而來，脫口而出，就可以了。不然，還要臨時尋求辦法，那還不如不去做。這樣強求自己去做就只能以花言巧語、虛假感情來取悅于人。謹記謹記！下午二時，竺虔來訪，我們長談。背后議論別人的短處，不能克制憤怒。送竺虔出門，不知不覺就走到了他的住處，回來之時天色將晚。寫給父母的家信，僅僅一頁紙，寄給弟弟的信三千多字。

道光二十二年二月十七日

讀書貴有心得

【原文】

早起，讀書數頁。出門拜客三家。至海秋家拜壽。巳正至文昌館請廖鈺夫師。未正仍出，至內城謁鏡海丈，久談。旋拜竇蘭泉，談至晚始歸。鏡丈言：“讀書貴有心得，不必輕言著述。”注經者依經求義，不敢支蔓；說經者置身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。夜，至岱云寓，作試帖詩二首。

道光二十三年二月廿九日

【譯文】

早晨起來，讀了幾頁書，然后出門拜訪了三個朋友。到海秋家里去拜壽。十時到文昌館去謁見廖鈺夫先生。下午二時，又出門到內城去拜訪鏡海老人，暢談很久。隨后去拜會竇蘭泉。談到晚上才回家。唐鏡海老先生說：“讀書貴在有心得體會，不要輕易談論著書立說。”注解經書的，要靠經書主旨探求要義，不能冗詞贅句，也不能旁逸斜出，更不能節外生枝，脫離原義；講解經書的，應將自己置身經書之外，跟經書的意旨互相補合，不違背經書就行了，沒有必要說這句就只講解這句。夜里，到岱云的住處，作兩首試帖詩。

道光二十三年二月二十九日

寫字須立規模

【原文】

早，清理文件。飯后溫《高祖記》畢。見客三次。倦甚，小睡。中飯后，溫《秦本紀》，至二更畢。見客，陶仲瑜來，久談。寫字、對聯、掛屏，共約四百字。燈后清理來文數十件。寫字二紙。日內頗好寫字，而年老手鈍，毫無長進，故知此事須于三十歲前寫定規模。自三十歲以后只能下一熟字工夫，熟極則巧妙出焉。筆意間架梓匠之規矩也，由熟而得妙，則不能與人之巧也。吾于三四十歲時規矩未定，故不能有所成。人有恒言曰：“妙來無過熟。”又曰：“熟能生巧。”又曰：“成熟，故知妙也。”巧也，成也，皆從極熟之后得之者也，不特寫字為然，凡天下庶事百技皆先立定規模后求精熟。即人之所以為圣人，亦須先立規模，后求精熟。即顏淵未達一間，亦只是欠熟耳。故曰夫仁亦在乎熟之而已矣。

咸豐九年四月初八日

【譯文】

清晨，整理文件。早飯后溫習完《史記》中的《高祖本紀》。接待了三位來客。很是疲倦，于是小睡了一會兒。午飯后，溫習《秦始皇本紀》，直到二更時才結束。接待了一位客人，陶仲瑜前來拜訪我，我們暢談很久。我今天寫字、對聯、掛屏，加起來一共大約四百個字。晚上掌燈后，清理出來的文件有幾十封。練字兩頁紙。近些天來很喜歡寫字，但是年紀大了，手也遲鈍了，所以沒有一點兒進步，故而知道寫字這件事應該在三十歲之前寫定規模。自三十歲以后就只能在一個熟字上下工夫，熟練到一定程度，那么巧妙自然就出來了。筆畫和間架結構，是刻字匠的規矩，至于寫得由熟悉到巧妙就是不能傳授的心法了。我在三四十歲的時候寫字的規矩都沒有定型，因此不會有什么成就。人們常說，“妙來無過熟”，又說，“熟能生巧”，又說，“成熟，故知妙也”。所以說巧妙、成熟都是極其熟練以后才能得到的。不單寫字是這樣，大凡天下的各種技藝都是先立定規矩，而后才求得精熟的。就像圣人之所以成為圣人，也須先立定規矩，后來才求得精熟的。顏淵之所以沒有達到圣人的最高境界，也只是欠熟練罷了。因此說，孔子所提倡的仁也只是熟悉它而已。

咸豐九年四月初八日

不能小道自域

【原文】

讀書之道，杜元凱稱，若江海之侵，膏澤之潤；若見聞太寡，蘊蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無轉相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。

咸豐九年五月十二日

【譯文】

讀書的道理，杜元凱說讀書就像江水海水長時間的浸泡、蒙蒙細雨慢慢地滋潤一樣；倘若所見所聞太少，蘊藏積蓄太淺，比如只有一勺水，斷然沒有辦法灌注得透徹、滋潤得豐美。因此，君子不可以將自己局限在一個狹小的空間里的。

咸豐九年五月十二日

文章首推韓愈

【原文】

偶思古文之道與駢體相通。由徐、庾而進于任、沈，由任、沈而進于潘、陸，由潘、陸而進于左思，由左思而進于班、張，由班張而進于卿、云，韓退之之文比卿、云更高一格。解學韓文，即可窺六經之間奧矣。

咸豐十年三月十五日

【譯文】

我認為古文的技法與駢體文是相通的。從徐陵、庾信往上追溯到任昉、沈約，從任昉、沈約往上追溯到潘岳、陸機，從潘岳、陸機往上追溯到左思，從左思往上追溯到班固、張衡，再從班固、張衡往上追溯到司馬相如、楊雄。在這些散文家中，韓愈的文章比司馬相如、楊雄的還要高出一個級別。學習、理解并掌握韓愈的文章，就可以窺見六經中那隱微深奧的哲理了。

咸豐十年三月十五日

竭力為第一義

【原文】

凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根求枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣！

咸豐十年閏三月十八日

【譯文】

大凡所有事情都有至淺至深的道理，不能有一絲偏離，因此打算將自己的書齋命名為“八本堂”。所謂八本是：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，侍奉父母以讓他們歡心為本，保養生命以少惱怒為本，立身行事以不妄語為本，居處家中以不晚起為本，擔任官職以不貪財為本，行軍打仗以不擾民為本。古人的格言盡管很多，就其主要的來講，每一件事都有第一要義，一定要竭盡全力去做。如果得到了這第一要義，就像探驪得珠一樣；如果失去了這第一要義，就像舍棄本根只求枝葉一樣。古代人的格言雖然很多，也在于我們慎重地選擇罷了。

咸豐十年閏三月十八日

寫詩兼及辭氣

【原文】

閱《文選》雜擬，古人措辭之深秀，實非唐以后人所可及。特氣有春翡駿近者，亦有不盡然者，或不免為辭所累耳。若以顏、謝、鮑、謝之辭而運之以子云、退之之氣，豈不更可貴哉！

咸豐十一年十二月廿九日

【譯文】

翻閱《文選》中的雜擬詩，古人在措辭方面的意義深刻、文字秀雅，實在不是唐代以后的人能夠達到的，只是氣勢有雄健駿邁一類，也有不全是如此的，有的不可避免地有因辭害意之處。倘若能以顏延之、謝靈運、鮑照、謝朓的辭藻作鋪陳，而用楊雄、韓愈的氣勢琢磨，難道不是更加可貴嗎？

咸豐十一年十二月二十九日

書法須重意態

【原文】

古之書家，字里行間別有一種意態，如美人之眉目可畫者也，其精神意態不可畫者也。意態超人者，古人謂之韻勝。余近年于書略有長進，以后當更于意態上著些體驗工夫，因為四語，曰：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。

同治二年九月初六日

【譯文】

古代書法家的書法，字里行間另有一番意境情態，比如美人的眉目很容易描繪出來，但是她的精神意境卻很難描繪出來。在精神意境上超出常人的人，古人稱之為韻勝。我近年來在書法上稍微有些進步，以后更應當在意境情態上多下工夫，慢慢體驗。練習書法要下工夫，可歸納為四句話，這四句是：骫屬鷹視、撥鐙嚼絨、欲落不落，欲行不行。

同治二年九月初六日

氣能扶理以行

【原文】

文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，凌空而行，不必盡合于理法，但求氣之昌耳。故南宋以后文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而后雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。

同治五年十月十四日

【譯文】

文學家行文有氣勢，也如同書法家黃庭堅，趙孟頫等，文字跳躍前行，不必完全合乎文理法則，只求氣勢昌盛。所以南宋以后喜好談論義理的文人，所做的文章大多缺乏氣勢。大概凡是做事都應該以氣勢為主，氣勢能夠帶著文理馳行，即使講道理也不會讓人厭煩，否則氣勢衰退以后，說理即使精當，也沒有不令人厭煩的。如同寫字的人，氣勢不貫注進去，即使是筆筆都有章法，也不值得欣賞了。

同治五年十月十四日