處世篇

擇取篤實踐履之士

【原文】

蓋嘗抉剔平生之病源，養(yǎng)癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠而已矣。竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為之也。故曰：“誠者，物之終始，不誠無物。”今之學(xué)者，言考據(jù)，則持為騁辯之柄；講經(jīng)濟，則據(jù)為獵名之津。言之者不怍，信之者貴耳，轉(zhuǎn)相欺謾，不足為恥。至如仕途積習(xí)，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂飾，聊以自保。泄泄成風(fēng)，阿同駭異，故每私發(fā)枉議，謂今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質(zhì)，積玩之后，振之以猛，意在斯乎！方今時事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎于發(fā)難者，彼豈實見天下之大計，當(dāng)痛懲而廓清之哉？豈預(yù)知今日之變，實能自我收之哉？不過以語言欺人，思先登要路耳。國藩以茲內(nèi)省早歲所為，涉覽書冊講求眾藝者，何一非欺人之事？所為高談古今嘐嘐自許者，何一非欺人之言？中夜以思，汗下如霤，頃觀先生為楹帖“道在存誠”云云，旨哉，其奄然君子之言乎！果存誠而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉？

《給賀長齡》道光二十三年

【譯文】

我曾經(jīng)剖析平生毛病的根源，之所以養(yǎng)癰藏瘤，漏洞百出，最主要的是在不誠這點上。我私下認為，天地之所以不息，國家之所以矗立，賢人的德業(yè)之所以可大可久，都是因為是秉持篤誠來做事。因此說：“誠，貫穿事物終始，不誠則無物。”如今的學(xué)者，說考據(jù)，則拿來作為辯論的武器；說經(jīng)濟，則據(jù)此作為博得名譽的工具。說的人不慚愧，相信的人還以此為貴，互相欺騙，不以為恥。至于像官場上的積習(xí)，則更加崇尚虛文，面對各種奸弊，施行的人不以為怪，了解的人不加指出，彼此互相涂抹掩飾，聊以自保。泄泄成風(fēng)，全都認同，稍有不同就會感到詫異。故而我每每私下發(fā)表枉論，說今日講求治術(shù)，則不如考察名實之間是否相符；今日講求學(xué)術(shù)，則不如擇取篤實做事的人。事物窮盡則發(fā)生變化，挽救浮華必須依靠質(zhì)樸，玩忽習(xí)氣累積之后，必須用大力量來挽救，意圖就在這里了！當(dāng)今時事危迫，追究惡劣狀況產(chǎn)生的原因，何嘗不歸罪于發(fā)難者，他們能說確實看到拯救天下的大計，應(yīng)當(dāng)痛加懲治并予以廓清嗎？哪能就能預(yù)知今日的變故，確實可由我們自己來收拾呢？不過是以語言欺騙人，想先升入要職罷了。我以此來反省自己早年的所作所為，博覽群書講求眾藝的努力，其中哪一點不是欺人之事？所做的那些高談古今夸夸自許的，其中有哪一點不是欺人之談？半夜想起，汗如水滴，剛才看先生所寫的楹帖“道在存誠”等等，中肯啊，這些儼然君子的言論！果真心存誠意而不自欺，那么圣賢的人除了學(xué)習(xí)王政之道還有其他的嗎？

《給賀長齡》道光二十三年

君子之看待施與報

【原文】

緩急之求，無貴賤賢否皆有之者也。求人而甘言謝之，夫人而能也；德于人而責(zé)報，亦夫人而能也。至知道者，有進焉，其受人賜，中心藏之，不以口舌云報也；其忠于謀人，過輒忘之。彼德我，吾安焉，彼不德我，吾安焉。徐以觀其他，他行合義，友之如故，他行不義，而后絕之，終不相督責(zé)也，所謂“道濟萬物而不自居，施及后世而不矜不伐”，皆自于此。

《給王拯》道光二十四年

【譯文】

遇到急事求人，這是無論尊貴與低賤、賢與不賢都有的事情。求過別人之后而好言感謝，這是普通人都能做的；有恩德于別人而要求回報的，這也是普通人都能想的。至于那些明道的人，則又有更進一步的表現(xiàn)。他受到別人的恩賜，心里記住，而不用言語來表示回報；他忠心給人辦事，過去就將它忘掉。別人感謝他，他安然接受；別人不感謝他，他也安然接受。而后他慢慢地觀察那個人，他的行為合乎道義，則以朋友相待如故；他的行為不合道義，則過后與之?dāng)嘟^友情，始終不去責(zé)備他。所說的“道濟萬物而不自居，施及后世而不矜不伐”，都源自這里。

《給王拯》道光二十四年

借朱子談格物致知

【原文】

天下之道，非兩不立，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。乾坤毀則無以見《易》，仁義不明，則亦無所謂道者。《傳》曰天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。天地嚴凝之氣，始于東南，而盛于西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。斯二氣者，自其后而言之，因仁以育物，則慶賞之事起，因義以正物，則刑罰之事起，中則治，偏而亂。自其初而言之，太和氤氳，流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者既得其全，而其氣質(zhì)又最清且厚，而其習(xí)又無毫發(fā)累，于是曲踐乎所謂仁義者，夫是之謂盡性也。推而放之凡民而準(zhǔn)，推而放之庶物而準(zhǔn)，夫是之謂盡人性盡物性也。常人者，雖得其全，而氣質(zhì)拘之，習(xí)氣蔽之，好不當(dāng)則賊仁，惡不當(dāng)則賊義，賊者日盛，本性日微，蓋學(xué)問之事，自此興也。

學(xué)者何？復(fù)性而已矣。所以學(xué)者何？格物誠意而已矣。格物，則剖仁義之差等而縷析也；誠意，則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之。茲其所以難也。吾之身，與萬物之生，其理本同一源，乃若其分，則紛然而殊矣。親親與民殊，仁民與物殊，鄉(xiāng)鄰與同室殊，親有殺，賢有等，或相倍蓰，或相什百，或相千萬，如此其不齊也。不知其分而妄施焉，過乎仁，其流為墨，過乎義，其流為楊。生于心，害于政，其極皆可以亂天下，不至率獸食人不止。故凡格物之事，所為委曲繁重者，剖判其不齊之分焉爾。

朱子曰：“人心之靈，莫不有知。”此言好惡之良知也。曰天下之物，莫不有理，唯于理有未窮，故其知未盡。此言吾心之故有限，萬物之分無窮，不究乎至殊之分，無以洞乎至一之理也。今王氏之說，曰致良知而已，則是任心之明，而遂曲當(dāng)乎萬物之分，果可信乎？冠履不同位，鳳凰鴟鸮不同棲，物所自具之分殊也。瞽瞍殺人，皋陶執(zhí)之，舜負之；鯀湮洪水，舜殛之，禹郊之。物與我相際之分殊也。

仁義之異施，即物而區(qū)之也。今乃以即物窮理為支離，則是吾心虛懸一成之知于此，與凡物了不相涉，而謂皆當(dāng)乎物之分，又可信乎？朱子曰：“知為善以去惡，則當(dāng)實用其力，務(wù)決去而求必得之。”此言仁義之分既明，則當(dāng)畢吾好惡以既其事也。今王氏之說，曰即知即行、格致即誠意工夫，則是任心之明，別無所謂實行。心茍明矣，不必屑屑于外之跡，而跡雖不仁不義，亦無損于心之明，是何其簡捷而易從也！循是說而不辨，幾何不胥天下而浮屠之趨哉？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學(xué)，豈有他與，即物求道而已。

物無窮，則分殊者無極，則格焉者無已時，一息而不格，則仁有所不熟，而義有所不精。彼數(shù)圣人者，唯息息格物而又以好色惡臭者競之，乃其所以圣也。不如是，吾未見其圣也。自大賢以下，知有精粗，行有實不實，而賢否以次區(qū)焉。

國藩不肖，亦謬欲從事于此。凡倫類之酬酢，庶務(wù)之磨礱，雖不克衷之于仁，將必求所謂藹然者焉；雖不克裁之于義，將必求所謂秩然者焉。日往月來，業(yè)不加修，意言意行，尤悔叢集，求付一物之當(dāng)其分而不可得，蓋陷溺者深矣。自維此身縱能窮萬一之理，亦不過窺鉆奇零，無由底于逢原之域，然終不敢棄此而他求捷徑，謂靈心一覺，立地成圣也。下愚之人，甘守下愚已耳。智有所不照，行有所不慊，故常餒焉，不敢取彼說者廓清而力排之。愚者多柔，理有固然。

《給劉蓉》道光二十五年

【譯文】

天地間的法則，沒有對稱則不成立，所以使天得以成立的法則是陰與陽，使地得以成立的法則是柔與剛，使人得以成立的法則是仁與義。乾坤如果毀壞就無法見到《易經(jīng)》這本書，仁義如果不彰顯，也就無所謂道德。《易傳》上說，天地的溫厚之氣，起始于東北，而旺盛于東南，這是天地之間旺盛的道德之氣，這是天地之間的仁氣。天地之間的嚴凝之氣，起始于東南，而旺盛于西北，這是天地之間的尊嚴之氣，這是天地之間的義氣。這兩種氣，從它后來的作用來說，因為仁是用來孕育萬物，那么慶賞方面的事情就興起了；因為義是用來匡正萬物，那么刑罰方面的事情就興起了。居中則安定，偏頗則混亂。從他初始的狀態(tài)來說，太和之氣彌漫于宇宙，息息不止，人也好，物也好，圣人也好，常人也好，最開始所得到的都是一樣的。人得到它的全部，物得到它的部分，圣人不僅得到它的全部，而且他的氣質(zhì)又最清純最純厚，他的氣性也絲毫沒有牽累，于是所謂踐行仁義，就是所說的盡性。推而廣之所有人都是這樣，推而廣之所有物都是這樣。這就叫做盡人性盡物性。普通人即使得到它的全部，但是因其氣質(zhì)和習(xí)氣的拘謹，表現(xiàn)在慶賞方面不恰當(dāng)則毀棄仁愛，表現(xiàn)在刑罰方面不恰當(dāng)則毀棄道義。如果毀棄仁愛和道義日益猖獗，那么本性就會日益微弱，于是學(xué)問方面的事情就從此興起了。

學(xué)習(xí)的目的是什么？恢復(fù)本性罷了。學(xué)習(xí)的途徑在哪里？格物誠意罷了。格物，則剖分仁義上的差別等級而加以詳細分析；誠意，則是用仁義來衡量好惡是否恰當(dāng)而加以大力促進。這就是此事困難的緣故。我的身體與萬物的生長，在道理上本來就是同出一個源頭，若是加以分析，就紛繁復(fù)雜而彼此不同了。親愛自己的血親與對待別人不同，仁愛百姓與對待事物不同，鄉(xiāng)鄰與同室者有不同，血親上也有血緣遠近的差別，賢良的人也有等級上的差別，或差一倍，或相差十倍百倍，或相差千倍萬倍，就因為這樣而不齊了。如果不知道區(qū)別而隨意作為，在仁上過了頭，就流為墨翟；在義上過了頭，就流為楊朱。這些都生發(fā)于心中，而貽害于政事，它的極端都可以攪亂天下，不到導(dǎo)致野獸吃人不會停止。所以大凡格物上的事，做起來曲折復(fù)雜的地方，是在剖判它的不一致的區(qū)分上。

朱子說：“人心的靈明，在于有知。”這話說的是人對好惡的良知。又說“天下事物，都有它存在的道理，只是由于道理本身沒有窮盡，故而知識也沒有窮盡”。這話說的是我們的心所知有限，萬事萬物的區(qū)分是沒有窮盡的，若不研究差別上的精細，則沒有辦法洞察最高的道理。如今王陽明的學(xué)派說致力于良知罷了，則是聽任心的靈明，于是便可以將萬事萬物區(qū)分恰當(dāng)，果真能夠相信嗎？帽子和鞋子穿在不同的位置上，鳳凰和鴟鸮不住在同一處棲息，事物本身所具備的差別是很大的。瞽瞍殺人，皋陶將他抓起來，舜則背著他逃走；鯀沒將洪水治理，舜對他處以極刑，禹則郊祭他。別人與我之間的差別是很大的。

仁義的不同施予，就是因為物體的不同而區(qū)分。現(xiàn)在有人將窮究物體的道理視為支離破碎，認為我的心一旦虛懸就可認識到，與一切事物不想聯(lián)系，而說我對事物的處置都恰當(dāng)，又可能相信嗎？朱子說：“知道用為善而去除惡，則應(yīng)當(dāng)實實在在地用力，務(wù)必堅決去除而要一定得到。”這話說在仁義上的區(qū)分既然已經(jīng)明朗，我就應(yīng)該拋棄好惡之心來行事。如今王陽明的學(xué)派說知就是行，格物就是誠意的工夫，則是只聽任心的明朗，再沒有所謂的付諸行動。心如果明朗了，就沒有必要在乎外表上的行為，甚至行為上即使不仁不義，也無損于心的明朗，這是何等簡捷而容易做到！聽從這個學(xué)說而不去加以辨別，豈不是帶領(lǐng)天下去走向佛教嗎？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的學(xué)說，豈有別的，就是即物求道而已。

事物沒有窮盡，那么差異就沒有極限，研究就沒有止境。一刻不研究，則在仁上就有不熟悉之處，在義上就有不精通之處。他們幾個圣人，只是時時刻刻在研究事物，而又以喜好美色厭惡臭味的態(tài)度來做到底，于是才成為圣人。如果不是這樣，我沒有見到他們的圣賢之處。從大賢往下，知識上有精與粗，行為上有實與不實，而賢與不賢則以次第區(qū)分。

我無能，也想勉強從事此事。凡是常人中的應(yīng)酬，日常瑣事的麻煩，即使不能以仁來折中，也將一定求得神情藹然；即使不能用義來裁決，也將一定求得秩序井然。日往月來，學(xué)業(yè)不加修行，言行隨意，悔怨交集，求得恰當(dāng)處置一物而不可能，大概這是因為陷入太深的緣故。自認此身縱使能夠窮究萬分之一的道理，也不過是窺探得一點零頭，沒有辦法到達左右逢源的境地，然后始終不敢丟棄此途而另辟捷徑，說什么靈心一旦覺悟便可立地成佛。我是一個極其愚笨的人，甘心情愿守住愚笨罷了。智慧有不能照應(yīng)的地方，行為有不能滿足的地方，故而心里常常自餒，不敢將異端學(xué)說加以廓清而力排其非。愚笨的人大多柔弱，從道理上說有它的必然。

《給劉蓉》道光二十五年

生平最為重視友誼

【原文】

仆寡昧之資，不自振厲，恒資輔車以自強，故生平于友誼兢兢焉。嘗自慮執(zhí)德不宏，量既隘而不足以來天下之善，故不敢執(zhí)一律求之。雖偏長薄善，茍其有裨于吾，未嘗不博取焉以自資益。其有以讜言諍論陳于前者，即不必有當(dāng)于吾，未嘗不深感其意，以為彼之所以愛我者，異于眾人泛然相遇之情也。昨秋與二陳兄弟相見，論辯之間不合者十六七矣，然心雅重其人，以為實今日豪杰之士。所見雖不盡衷于道，而要其所以自得者，非俗儒口耳之學(xué)所及；持論雖不必矩于醇，而其所譏切實，足以匡吾之不逮。至于性情氣詣之相感，又別有微契焉。別后獨時時念之，以為如斯人實友朋中所不可少者，而不敢以門戶之見參之也。蓋平日區(qū)區(qū)所以自勵，而差堪自信者如此。

《給歐陽勛》道光二十七年

【譯文】

我是德寡智愚的資質(zhì)，不能自我振奮勉勵，常常想有所借助而達到自強不息，故而生平對于友誼總懷戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心。曾經(jīng)自我揣度所擁有的道德不夠宏大，器量狹隘而不足以招來天下的良善，故而不敢堅持以一律求之。即使是偏激不夠友善，如果對我有益，未嘗不廣為獲取來增加自己的資質(zhì)。他若有正直亢奮的言論擺在眼前，即使對我并非合適，未嘗不深為感激他的好意，認為他對我的關(guān)愛，不同于那些泛泛相交者的感情。去年秋天和陳家二位兄弟見面，我們一起討論爭辯，其中有十分之六七的觀點和我不一樣，但我心里還是十分器重他們，認為他們確實是當(dāng)今出類拔萃的人物。其見解雖不完全合乎大道，然后關(guān)鍵在于這些是他們自己悟到的，不像一般讀書人僅從讀書、道聽途說中得到；其觀點雖然不一定臻至爐火純青毫無雜質(zhì)，然而他們所批評的切合實際，完全可以匡正我的欠缺。至于說到我們彼此之間的情投意合，又別有微妙難言的默契。離別之后唯獨經(jīng)常思念他們，覺得像這樣的人實在是朋友中不可缺少的，絲毫不敢以私心偏見摻雜其中。平時我之所以不斷勉勵自己，并且大體上還能相信自己，原因就在于此。

《給歐陽勛》道光二十七年

唯有大愚可治大奸

【原文】

手示敬悉。安樂棄予，世態(tài)之常，侍去年過此，與今年情形迥異。所示“莫危于漸”，誠為篤論，然此時只當(dāng)用老僧不見不聞法。天下唯忘機可以消眾機，唯懵懂可以祓不祥也。萬事無成四字，是鄙人一生考語，公安得攘而有之？

《給胡林翼》

【譯文】

手示敬悉。安樂厭棄我，這是世間的常態(tài)。我去年經(jīng)過這里，與今年情形完全不同。信中所說“危險莫過于在漸變中產(chǎn)生”，確實是篤實之論，但此時只能采用老僧的不見不聞之法。天下的法則，只有忘掉自己的機心才能消除眾人的機心，只有懵懂才可以祓去不祥。萬事無成這四個字，是我一生的評語，您怎能搶奪而擁有它呢？

《給胡林翼》

勿因小瑕摒棄才能

【原文】

此間文員如魁太守、朱明府，武弁如塔參將、景都司皆忠勇奮發(fā)，可與共倡大義。而塔參將字玉山者，為烏都統(tǒng)所賞之第一人，實屬難得之才。頃聞閣下因其不赴桂東之援，督責(zé)甚嚴，求少為弛緩，待弟細細察看。人才難得，恐因小瑕而鐫去有用之才也。

《給張亮基》咸豐三年五月

【譯文】

這一地區(qū)的文員中如魁太守、朱縣令等，武官中如塔參將、景都司等都是忠心赤膽、勇武果決、奮發(fā)向上之人，可以與他們一同倡導(dǎo)大義。而其中的塔玉山參將，是被烏都統(tǒng)賞識的首要人物，實屬難得之才。近來聽說您因為他不肯前往桂東增援而嚴加督查責(zé)罰，希望您稍稍從緩處置，等我仔細對他察看一番。人才難得，只怕因小的過錯而損失了有用之才啊。

《給張亮基》咸豐三年五月

薦舉賢才彌補過失

【原文】

總攬大綱之人，擬請伯符、蓮舫、筱泉三人。筱泉精細圓適，其從國藩也極久，其為國藩謀也極忠，往年余擬專摺保之。曾為羅忠節(jié)兩次言之，忠節(jié)亦極力贊成。厥后因循不果行。國藩之保舉稍吝，不過局度較隘。至于次青、筱泉之不得優(yōu)保，畢金科之不成功名，則國藩實有蔽賢之咨。中夜以思，如何可贖？今畢金科則長已矣！次青、筱泉二人，萬乞閣下大力設(shè)法優(yōu)保，或留鄂補用。以私言之，則國藩內(nèi)有補于歉衷，外有益于報銷；以公言之，則二子存心愛民，必不裨于吏法，必有贊于高深。務(wù)乞留意承允。

《給胡林翼》咸豐八年五月

【譯文】

負責(zé)全局工作的人，我打算請伯符、蓮舫、筱泉三人出任。筱泉辦事精密細致、靈活適度，他跟我時間很長了，他替我謀劃事情也很忠誠，前些年我曾專門擬定一份奏折保舉他，另外曾向羅澤南兩次提及他，澤南也極力贊成。奏折遞交以后，有關(guān)部門硬是要按照常規(guī)辦事，因此未能如愿以償。我在保舉人才上稍微有些嚴格，不過是眼界較為狹隘罷了。至于說到次青、筱泉未能從優(yōu)保舉，畢金科未能成就功名，這就實實在在是我有遮蔽賢才的罪責(zé)了。夜半深思，怎樣才能彌補我的這一過失呢？如今畢金科已經(jīng)離世了，追悔莫及！次青、筱泉二人，萬望您設(shè)法向朝廷從優(yōu)保舉，或者在湖南為他們謀得一個職位。從我個人感情方面來說，這樣對內(nèi)可以補償心中歉疚之意，對外又為他們做了些有益前途發(fā)展的事情；從國家利益來說，這兩個人確實存有愛民之心，一定能為地方管理上做出成就，一定能在國家發(fā)展上提出計策。懇請務(wù)必留意此事，答應(yīng)此事。

《給胡林翼》咸豐八年五月

依法辦事不可勒捐

【原文】

孔提綱等三人頑梗不馴，自當(dāng)為地方除害，論其生平劣跡，即置之重典，彼亦咎無可辭。僅奏其不遵辦米情，雖可惡而法難加重。鄙人不喜勒捐之習(xí)，且懂勸捐戶與懲辦土匪，不能合為一事。如其為可殺之土匪，則彼雖捐資巨萬，亦斷不可受之。如其為應(yīng)赦之平民，則彼雖吝捐一毛，亦但可責(zé)其太慳，不可吹求他事，俗諺所謂“打則不罰，罰則不打”也。郭冠曾應(yīng)捐之?dāng)?shù)，盡可不必追繳。以后查明該三人罪狀，秉公定讞，俾咸知除莠所以安良，而取民仍歸有制，諸希斟酌妥辦。

《復(fù)唐景臬》同治二年正月

【譯文】

孔提綱等三人頑固不化，自然應(yīng)當(dāng)為地方除害，根據(jù)他們的生平劣跡，即使將他們重罰，他們也無話可說。僅僅根據(jù)他們不去遵辦納米的情形，雖然可惡，但在法律上難以加重處罰。我不喜歡勒捐的習(xí)氣，而且也懂得勸人納捐和懲辦土匪之間的區(qū)別，不能將他們并為一事。如果他是該殺的土匪，那么即使他捐資數(shù)萬，也決不能接受。如果他是應(yīng)該赦免的平民，那么即使他吝嗇捐出一毛，也只能責(zé)怪他太慳吝，而不能追究其他的責(zé)任，就是俗話所說的“打則不罰，罰則不打”。郭冠以前應(yīng)該納捐的數(shù)目，盡可不再追繳。以后查明這三個人的罪狀，秉公論罪，使他們都知道除暴以安良的道理，而且仍能依法辦事而取信于民，希望斟酌妥善辦理。

《復(fù)唐景臬》同治二年正月

厘務(wù)利弊自當(dāng)定奪

【原文】

前接臘月初八、十六等日惠書，軍中繁冗，稽復(fù)為歉。承以厘務(wù)利弊，反復(fù)詳示，謂商弊卡弊，均屬無法可除，而致慨得人之難，思深慮遠，皆甘苦閱歷之言。竊謂商弊雖難盡除，稍存寬大，未始非惠及小民之道。其行單數(shù)目，微有隱匿，蓋各省自來皆然，非今日江省始有此弊也。卡弊不除，則為害甚巨。理財之道，莫患乎上不歸官，下不歸民，而歸于中飽之囊，漏卮日泄，餉源日虧。來書歷歷指摘，自系確有所見，若慮防弊，反以作弊，遂謂無可信之人，無可行之法，則是因噎而廢食，豈能變通而盡利。

江西厘務(wù)，立法不為不密，因各卡之賢員過少，逐覺前此之成法皆虛。大抵卡員摺報，患在條例太繁，不知愈簡愈妙；總局冊報，患在前后牽搭，不能月清月款。茲因王子堅請示冊報之式，輒以鄙意刊發(fā)摺單二式；又因萬永熙應(yīng)行查辦之件，逐將前此懷疑之端，與應(yīng)改之事，趁此時逐一清查，臚列十條，另牘奉達，尚希亮察。

至用人一節(jié)，實為萬事根本。為德為才，得一已難，兩者兼全，更不數(shù)覯。必欲概選賢員，分布各卡，是豈咄嗟能辦？且先求一二誠實人員，姑改欺飾之習(xí)，徐圖整頓之方。頃接來牘，派員赴省接辦。萬牧一席，試派二員前往，未知人地能否相宜。陳茂操守有信，而才欠開展；閻煒厘務(wù)較熟，因病尚未起程，到省時，諸祈隨時指點訓(xùn)迪。

往年胡、嚴二公興辦鄂厘，甲于天下，鄂省賴以富強，至今尚蒙其利。其法不外“精察耐煩，錙銖必較”二語。鄙人于江西厘金，未能親自經(jīng)理，徒受攘利之名，未得救貧之實。來示尚未滿志，敝處尤難甘心。粵東抽厘，名望愈覺腥膻，鄙懷更所不甘。今歲擬稍竭愚慮，將江西厘務(wù)，親自經(jīng)理一番。先從吳城、饒州二卡下手，如有賢員，再行分布瑞、袁、臨；如有微效，再行兼顧他處。半年以后，甘苦得失，自有定衡。

《復(fù)李桓》同治二年正月

【譯文】

前些天接到你臘月初八、十六等日的信，因軍中事務(wù)繁冗，未能及時回復(fù)，深為致歉。你將厘務(wù)利弊再三詳細說明，說商弊和卡弊，都是無法清除的，又感慨取得賢才的困難，可謂深謀遠慮，這都是經(jīng)世閱歷之言。我認為商弊盡管難以根除，但稍存寬大也未必不是施惠于民的辦法。商販的行單數(shù)目，稍微有些隱藏，各省大概都自來如此，并非今天江西才開始出現(xiàn)這個弊端。關(guān)卡之弊不消除，那么為害就十分巨大。理財?shù)拇蠹桑^于上不歸官，下不歸民，而歸于中飽之囊。國家利益日益外泄，軍餉來源日益虧空。來信逐條指斥，定是確有其事，如果考慮防止弊端，反而以為作弊，當(dāng)作沒有可以信任的人，沒有可行的法規(guī)了。這就是因噎廢食，怎能變通求利呢？

江西厘務(wù)，立法不能不說不嚴密，只因各關(guān)卡奉公守法的賢員太少，所以覺得所定成法都未落實。大多關(guān)卡官員的折報，弊病在于條例太過繁瑣，不知道越簡單越好；總局冊報，弊病在于前后月互相牽扯，不能當(dāng)月款當(dāng)月清。現(xiàn)在由于王子堅請示冊報的樣式，我就依照我的意思刊發(fā)了折單二種；又由于萬永熙應(yīng)該例行查辦文件，于是就將前面有所疑慮的地方和應(yīng)該修改的條目，趁此時逐一清查，陳列十條，另外奉達，還望明察。

至于用人一事，確實是萬事的根本。不管德還是才，得到其中一個就已經(jīng)很難了，而兩者兼?zhèn)洌遣欢嘁姟Ｒ欢ㄒx擇德才兼?zhèn)涞墓賳T，分布在各個關(guān)卡，豈是情急之下能辦得到的？姑且先選派一二個誠實的官員，暫且改正欺瞞偽飾的劣習(xí)，慢慢再行整頓的方法。剛剛接到來信，就派了官員前往省中接辦。萬牧一席，試派二人前往，不知是否合適。陳茂品德良好，很守信用，但才能不足；閻煒厘務(wù)較熟，因病還未起程，到省時，還請平時多多關(guān)照。

以前胡、嚴兩位大人興辦湖北厘金稅法，居于全國首位，湖北省依此而富強，至今還深得其利。他們的辦法不外是“精察耐煩，錙銖必較”兩句話。我在江西辦理厘金，沒能親自料理，白白受了攘利的名聲，而沒有達到救濟貧困的實效。來信所示壯志未酬，我處也是不甘心。粵東抽厘，名望日益下降，丑惡污濁的現(xiàn)象日漸增多，我心更是有所不甘。今年打算好好用心思慮一下，將江西厘務(wù)親自料理一番。先從吳城、饒州兩個關(guān)卡著手，如果有好的官員，再另行分派到瑞、袁、臨等處；如果稍有成效，再推廣到其他各處。半年以后，甘苦得失，自有定斷。

《復(fù)李桓》同治二年正月

皆愛英才而惡敗類

【原文】

希庵癆病失音，尚住湘鄉(xiāng)城內(nèi)，輕重反復(fù)，深為可慮。操孤舟而涉巨海，環(huán)顧篙師柁工，少可倚恃之人。來示謂鄙人喜綜核而尚庸材，蓋不盡然。近年所見諸將，惟程鎮(zhèn)學(xué)啟謀勇俱優(yōu)，去年拔赴上海時，我家沅弟堅不肯放，兄弟力爭數(shù)日，強之東行。厥后程鎮(zhèn)屢立奇功，舍弟雖深幸少荃振起一隅，有益全局，而亦未嘗不私怨阿兄，坐令彼得一人而強，此失一人而弱。是知喜雄駿而惡阘葺，重干、莫而薄鉛刀，乃人情之常態(tài)。今之碌碌隸敝部者，庸則有之，尚則未也。

《復(fù)左宗棠》同治二年五月

【譯文】

希庵因癆病失音，還住在湘鄉(xiāng)城內(nèi)，時重時輕，實在令人憂慮。駕孤舟而渡巨海，環(huán)顧船工舵手，身邊幾乎沒有可以倚靠的人。他來信告訴我，說我喜歡綜核而推重庸才，其實不全是這樣。近年來我所見的各位將領(lǐng)，只有程鎮(zhèn)有勇有謀，才學(xué)俱佳。去年拔軍前赴上海時，我家沅弟堅決不肯放人，我們兄弟力爭數(shù)日，強行東行。后來程鎮(zhèn)屢立奇功，我雖然慶幸少荃能夠獨當(dāng)一面，有益全局，但也未嘗不私下抱怨我，致使你們得到一名良將而強大，我們失去一名勇士而衰弱。其實喜愛英才而厭惡敗類，看重寶劍而鄙棄鉛刀，這是人之常情。現(xiàn)在我部眾將，庸才是有，而英才還是沒有。

《復(fù)左宗棠》同治二年五月