勸誡淺語十六條

勸誡州縣四條

【原文】

上而道府，下而佐雜，以此類推。

一曰治署內以端本

宅門以內曰上房、曰官親、曰幕友、曰家丁；頭門以內曰書辦、曰差役。此六項者，皆署內之人也。為官者，欲治此六項人，須先自治其身。凡銀錢一分一毫一出一入，無不可對人言之處，則身邊之人不敢妄取，而上房、官親、幕友、家丁四者皆治矣。凡文書案牘，無一不躬親檢點，則承辦之人不敢舞弊，而書辦、差役二者皆治矣。

二曰明刑法以清訟

管子、荀子、文中子之書，皆以嚴刑為是，以赦宥為非。子產治鄭，諸葛治蜀，王猛治秦，皆用嚴刑以致乂安。為州縣者，茍盡心于民事，是非不得不剖辨，讞結不得不迅速。既求迅速，不得不刑惡人以伸善人之氣；非虐也，除莠所以愛苗也，懲惡所以安良也。若一案到署，不訊不結，不分是非，不用刑法，名為寬和，實糊涂耳懶惰耳，縱奸惡以害善良耳。

三曰重農事以厚生

軍興以來，士與工商，生計或未盡絕，唯農夫則無一人不苦，無一處不苦。農夫受苦太久，則必荒田不耕；軍無糧，則必擾民；民無糧，則必從賊；賊無糧，則必變流賊，而大亂無了日矣！故今日之州縣，以重農為第一要務。病商之錢可取，病農之錢不可取。薄斂以紓其力，減役以安其身。無牛之家，設法購買；有水之田，設法疏消。要使農夫稍有生聚之樂，庶不至逃徙一空。

四曰崇儉樸以養廉

近日州縣廉俸入款，皆無著落，而出款仍未盡裁，是以艱窘異常。計唯有節用之一法，尚可公私兩全。節用之道，莫先于人少。官親少，則無需索酬應之繁；幕友家丁少，則減薪工雜支之費。官廚少一雙之箸，民間寬一分之力。此外衣服飲食，事事儉約，聲色洋煙，一一禁絕；不獻上司，不肥家產。用之于己者有節，則取之于民者有制矣。

【譯文】

上至道府，下至佐雜，以此類推，全部適用。

第一條：整治署內安定民心

宅門以內的上房、官親、幕友、家丁；頭門以內的書辦、差役，這六類，都是官署內部的人。當官的人想要整治這六類人，必須先整治自身。凡是銀錢，即使一分一毫一出一入，都沒有不能對別人說的地方，那么身邊的人就不敢胡亂取用，因而上房、官親、幕友、家丁四類人就都整治了。凡是文書案牘，沒有一樣不親身查點的，那么經辦的人就不敢徇私舞弊，因而書辦、差役二人就全都整治了。

第二條：明晰刑法清理官司

管子、荀子、文中子的書，都以嚴刑酷罰為是，以赦免寬宥為非。子產治理鄭國，諸葛亮治理蜀國，王猛治理秦國，都用的是嚴刑酷罰，以至于社會安定。作為州縣官員的，如果能夠在民事上盡心盡力，那么是非對錯就不得不剖析辨別，官司結案就不得不迅速快捷。既然尋求迅速結案，就不得不懲辦惡人，來舒展善人的心氣；這不是殘虐，除掉雜草是為了愛護禾苗，懲治惡人是為了安定良民。如果一個案子到了官署，不審訊不了結，不分對錯，不用刑法，名為寬松謙和，實際上是糊涂，是懶惰，是縱容奸惡來殘害善良罷了。

第三條：重視農業培厚民生

戰爭爆發以來，士人與工商者的生計或許沒有全部斷絕，只有農夫沒有一人不苦，沒有一處不苦。農夫受苦時間太長，則必定田地荒蕪而不耕種；軍隊沒有糧食，則必定會叨擾百姓；百姓沒有糧食，則必定依附賊人；賊人沒有糧食，則必定變成流寇，于是大亂就沒有終結之日了！因此現在的州縣官員，以重視農業為第一要務。傷害商人的錢可以獲取，但傷害農民的錢不能獲取。減薄賦稅來寬舒農民之力，減薄徭役來安定農民之身。沒有牛的農家，設法為之購買；沒有水的田地，設法為之疏通。要使農民稍微有點活著的快樂，這樣才不至于逼得他們逃亡、遷徙，空蕩無人。

第四條：崇尚儉樸保養廉潔

近日州縣官員的養廉費及俸祿、收入都沒有著落，而支出卻依舊沒有裁減，故而非常艱難困窘。思量唯有節約花費這個辦法，還可以保持公私兩全。節約花費的原則，莫過于人少。官親少，則沒有索求應酬的頻繁；幕友家丁少，則減少薪水雜支等開銷。官府廚房少一雙筷子，百姓則寬松一分力氣。此外衣服飲食，事事都要儉樸節約，聲色洋煙，一一都要禁止斷絕；不賄賂上司，不增加私產。用在自身之上有所節省，那么取之于民的就有所制約了。

勸誡營官四條

【原文】

上而統領，下而哨弁，以此類推。

一曰禁騷擾以安民

所惡乎賊匪者，以其淫擄焚殺擾民害民也；所貴乎官兵者，以其救民安民也。若官兵擾害百姓，則與賊匪無殊矣。故帶兵之道，以禁止騷擾為第一義。百姓最怕者，唯強擄民夫、強占民房二事。擄夫則行者辛苦，居者愁思；占房則器物毀壞，家口流離。為營官者，先禁此二事，更于淫搶壓買等事一一禁止，則造福無窮矣。

二曰戒煙賭以儆惰

戰守乃極勞苦之事，全仗身體強壯，精神完足，方能敬慎不敗。洋煙、賭博二者，既費銀錢，又耗精神，不能起早，不能守夜，斷無不誤軍事之理。軍事最喜朝氣，最忌暮氣，惰則皆暮氣也。洋煙癮發之人，涕淚交流，遍身癱軟；賭博勞夜之人，神魂顛倒，竟日癡迷，全是一種暮氣。久驕而不敗者容或有之；久惰則立見敗亡矣。故欲保軍士常新之氣，必自戒煙賭始。

三曰勤訓練以御寇

訓有二端：一曰訓營規，二曰訓家規。練有二端：一曰練技藝，二曰練陣法。點名、演操、巡更、放哨，此將領教兵勇之營規也；禁嫖賭、戒游惰、慎語言、敬尊長，此父兄教子弟之家規也。為營官者，待兵勇如子弟，使人人學好，個個成名，則眾勇感之矣。練技藝者，刀矛能保身，能刺人；槍炮能命中，能及遠。練陣法者，進則同進，站則同站；登山不亂，越水不雜，總不外一熟字。技藝極熟，則一人可敵數十人；陣法極熟，則千萬人可使如一人。

四曰尚廉儉以服眾

兵勇心目之中，專從銀錢上著意。如營官于銀錢不茍，則兵勇畏而且服；若銀錢茍且，則兵勇心中不服，口中譏議，不特扣減口糧缺額截曠而后議之也。即營官好多用親戚本家，好應酬上司朋友，用營中之公錢，謀一身之私事，也算是虛糜餉銀，也難免兵勇譏議。欲服軍心，必先尚廉介；欲求廉介，必先崇儉樸。不妄花一錢，則一身廉；不私用一人，則一營廉；不獨兵勇畏服，亦且鬼神欽伏矣。

【譯文】

上至統領，下至哨弁，以此類推，全都適用。

第一條：禁止騷擾安定民心

賊匪之所以遭到痛恨，是因為他們燒殺淫擄，侵擾百姓，殘害百姓。官兵之所以受到尊重，是因為他們救濟百姓，安定百姓。倘若官兵也侵擾殘害百姓，那么與賊匪就沒有區別了。因此說帶兵之道，要以官兵禁止騷擾百姓為第一要務。百姓最害怕的就是強抓壯丁和強占民房這兩件事。抓走壯丁會使被抓的人千辛萬苦，在家的人愁思滿腹；侵占民房則會使各種用具遭到毀壞，眾多百姓流離失所。作為統軍的將領，先要禁止這兩件事情，然后再一一禁止奸淫、搶奪、壓迫、強買等惡事，那么就能為百姓創造無盡的福氣了。

第二條：戒煙禁賭儆戒懶惰

作戰和守衛是極其勞苦的事情，完全憑借強壯的身體，充沛的精神，才能恭敬謹慎不致敗落。吸洋煙和賭博這兩件事，既浪費錢財，又耗費精力，不能起早，不能守夜，決無不延誤軍事的道理。行軍打仗最需要朝氣蓬勃，最忌諱暮氣沉沉，懶惰就是暮氣。吸洋煙上癮發作的人，涕淚橫流，渾身癱軟；整天賭博的人，神魂顛倒，一天到晚癡迷不醒，這些都是暮氣。長久驕傲卻而不敗落的人，或許存在，但是長久懶惰馬上就會看到敗亡了。因此如想保持軍隊常新的氣象，就一定要從戒煙禁賭開始。

第三條：勤加訓練抵御敵寇

營訓主要有兩種：一是訓營規，二是訓家規。營練也有兩種：一是練技藝，二是練陣法。點名、演操、巡更、放哨，這些都是將領教訓兵勇的營規；禁止嫖娼賭博、戒除游閑懶惰、謹慎言語、敬重尊長，這些都是父兄教導子弟的家規。作為營官，對待兵勇要如同對待自己的子弟一樣，使人人都學好，個個都成名，如果這樣，那么眾勇就會為之感動了。練技藝的，要做到用刀矛能夠保護身體，能夠刺殺敵人；槍炮能夠命中目標，能夠打到最遠處。練陣法的，要做到前進時一同前進，站立時一起站立；登山時陣形不亂，過河時不雜亂無序，做到這些全在一個“熟”字。技藝極其熟練，那么一個人可以打敗數十人；陣法極其熟練，那么調用千萬人就如同使用一個人一樣。

第四條：崇尚廉儉眾人信服

兵勇心目中，最在乎的是金錢。如果營官在銀錢的處理上十分謹慎，那么兵勇就會畏懼而信服；倘若在金錢上隨隨便便，敷衍了事，那么兵勇的心中就會不服，口中就會議論譏諷，不僅僅是因為克減他們的口糧和缺額截曠而議論。就是營官喜歡多招用親戚本家和應酬上司朋友，利用營中的公錢來謀取自己的私利，這也算是浪費金錢的事，也難免招來兵勇的議論和譏諷。想要使手下兵勇信服，就一定要使自己做到廉潔；要想獲得廉潔，就一定要先從儉樸做起。不亂花一文錢，就會一身廉潔；不私自任用一個人，就會一營廉潔；如果這樣，不只是兵勇畏懼和信服，就是鬼神也會敬佩三分。

勸誡委員四條

【原文】

向無額缺，現有職事之員，皆歸此類。

一曰習勤勞以盡職

觀于田夫農父，終歲勤勞而少疾病，則知勞者所以養身也。觀于舜禹周公，終身憂勞而享壽考，則知勞者所以養心也。大抵勤則難朽，逸則易腐，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人，必詳細察看；接一文，必反復審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。

二曰崇儉約以養廉

昔年州縣佐雜，在省當差，并無薪水銀兩；今則月支數十金，而猶嫌其少。昔年舉貢生員在外坐館，不過每月數金；今則增至一兩倍而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓殍，則吾輩之安居衣食已屬至幸。尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則氣運可挽回矣。

三曰勤學問以廣才

今世萬事紛紜，要之不外四端：曰軍事，曰吏事，曰餉事，曰文事而已。凡來此者，于此四端之中，各宜精習一事。習軍事，則講究戰攻、防守、地勢、賊情等件；習吏事，則講究撫字、催科、聽訟、勸農等件；習餉事，則講究丁漕、厘捐、開源、節流等件；習文事，則講究奏疏、條教、公牘、書函等件。講究之法，不外學、問二字。學于古，則多看書籍；學于今，則多覓榜樣。問于當局，則知其甘苦；問于旁觀，則知其效驗。勤習不已，才自廣而不覺矣。

四曰戒傲惰以正俗

余在軍日久，不識術數、占驗，而頗能預知敗征。大約將士有驕傲氣者必敗，有怠惰氣者必敗。不獨將士然也，凡委員有傲氣者亦必僨事，有惰氣者亦必獲咎。傲惰之所起者微，而積久遂成風俗。一人自是，將舉國予圣自雄矣；一人晏起，將舉國俾晝作夜矣。今與諸君約，多做實事，少說大話，有勞不避，有功不矜。人人如此存心，則勛業自此出，風俗自此正，人材亦自此盛矣。

【譯文】

一直沒有實缺和現有職事在身之人，都歸此類。

第一條：習于勤勞盡職盡責

看種田的農民終年勤勞而少生疾病，則知勞動可以保養身體。看舜、禹和周公終身憂勞而享得高壽，則知勞動可以調養身心。大抵勤勞則難以衰老，安逸則容易腐壞，大都如此。勤勞之道有五點：一是身勤。危險遙遠的道路，要親身前往體驗；艱難困苦的環境，要親身前去嘗試。二是眼勤。遇到一個人，一定要詳細察看；接到一卷公文，一定要反復審閱。三是手勤。容易丟棄的物品，要隨手收拾；容易忘記的事情，要隨筆記載。四是口勤。對待同僚，要互相規勉；對待下屬，要再三訓導。五是心勤。誠意所達到的地方，即使金石那樣堅硬的東西也會打開；苦思所積累的東西，即使鬼神那里險阻的道路也可通過。五種勤都做到，就沒有不能盡的職責了。

第二條：崇尚儉約培養養廉

從前州縣的佐助臨時人員，在省衙門里承當差使，并沒有薪水銀兩；現在每月支取幾十輛銀子，卻還嫌少。從前舉人、貢生、秀才在外面做塾師，不過每月幾兩銀子；現在增加一兩倍，卻還嫌少。這就是所說的不知足了。想要學習清廉耿介，必定先要知足。看看各處難民、遍地餓殍，那么我們能夠安定生活、有衣有食，就已經很幸運了。還有什么可奢望的呢？還怎么敢浪費呢？僅僅應當在獲取利益上廉潔，也應當在獲取功名上廉潔。不要貪求保舉，不要喜好虛榮，事事知足，人人守約，那么國家的氣運就能挽回了。

第三條：勤求學問拓廣才能

當今世上萬事紛紜，重要的不過是四個方面，即軍事、吏事、餉事、文事而已。凡是來到這里的，在這四個方面，各人應精習一個方面。習軍事，則要講究攻占、防守、地勢、賊情等等。習吏事，則要講究安撫民眾、催征賦稅、斷審官司、獎勸農桑等等。習餉事，則要講究征收丁糧漕糧、厘務捐務以及開辟財源、節約開支等等。習文事，則要講究草擬奏疏、條款教義以及公牘、書函等等。講究的方法，不外乎“學”與“問”兩個字。向古代學習，就要多看書籍；向今時學習，就要多找榜樣。向當局者求問，就要知道其中的甘苦；向旁觀者求問，就要知道其中的效應果。勤奮學習不停止，才識自然寬廣而不自覺。

第四條：戒除傲惰矯正習俗

我在軍隊中時間長了，不熟悉術數、占驗，但卻很能預知失敗的征兆。大凡將士有驕傲之氣的必然失敗，有怠惰之氣的必然失敗。不僅僅是將士們這樣，凡是委員有驕傲之氣的也一定敗事，有懶惰之氣的也一定獲罪。驕傲、懶惰剛出現時表現在小事上，久而久之就成了風俗。一個人自以為是，那么全國都把自己當作英雄了；一個人晚起，那么全國都將白天當作黑夜了。現在與各位約定，多做實事，少說大話，有勞作不躲避，有功績不矜夸。人人都這樣用心，那么功業就從這里產生，風俗就會從這里矯正，人才也從這里而茂盛。

勸誡紳士四條

【原文】

本省鄉紳、外省客游之士，皆歸此類。

一曰保愚懦以庇鄉

軍興以來，各縣皆有紳局。或籌辦團練，或支應官軍，大抵皆斂錢以集事。或酌量捐資，或按畝派費，名為均勻分派，實則高下參差。在局之紳耆少出，不在局之愚懦多出；與局紳有聲氣者少出，與局紳無瓜葛者多出；與局紳有夙怨者，不惟勒派多出，而且嚴催凌辱，是亦未嘗不害民也。欲選紳士，以能保本鄉愚懦者為上等。能保愚懦，雖偽職亦尚可恕；凌虐愚懦，雖巨紳亦屬可誅。

二曰崇廉讓以奉公

凡有公局，即有經管銀錢之權，又有勞績保舉之望，同列之人，或爭利權而相怨，或爭保舉而相軋，此不廉也。始則求縣官之一札以為榮，繼則大柄下移，毫無忌憚。衙門食用之需，仰給紳士之手，擅作威福，藐視官長，此不遜也。今特申戒各屬紳士，以敬畏官長為第一義。財利之權，歸之于官；賞罰之柄，操之自上。即同列眾紳，亦互相推讓，不爭權勢。紳士能潔己而奉公，則庶民皆尊君而親上矣。

三曰禁大言以務實

以諸葛之智勇，不能克魏之一城；以范韓之經綸，不能制夏之一隅。是知兵事之成敗利鈍，皆天也，非人之所能為也。近年書生侈口談兵，動輒曰克城若干，拓地若干，此大言也。孔子曰：“攻其惡，無攻人之惡”。近年書生，多好攻人之短，輕詆古賢，苛責時彥，此亦大言也。好談兵事者，其閱歷必淺；好攻人短者，其自修必疏。今與諸君子約，為務實之學，請自禁大言始；欲禁大言，請自不輕論兵始，自不道人短始。

四曰擴才識以待用

天下無現成之人才，亦無生知之卓識。大抵皆由勉強磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強成，名可強立。”董子曰：“強勉學問，則聞見博；強勉行道，則德日起。”《中庸》所謂：“人一己百，人十己千”。即勉強工夫也。今士人皆思見用于世，而乏用世之具。誠能考信于載籍，問途于已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸進，才亦漸充。才識足以濟世，何患世莫己知哉！

【譯文】

本省的鄉紳、外省來的客游之士，都歸此類。

第一條：保護弱勢庇佑鄉里

戰爭爆發以來，各縣都有紳士團體。他們有的籌辦團練，有的支應官軍，大抵都靠聚斂錢財來辦事。或者視情況捐助錢財，或者按田畝分派費用，名義上是均勻分派，實際上則高下不同。在團體內的紳士少出，不在團體內的紳士多出；與團體內的紳士有聯系的少出，與團體內的紳士無聯系的多出；與團體內的紳士有夙怨的不僅強行勒索多出，而且嚴加逼催凌辱，這也未嘗不是殘害民眾。若要挑選紳士，應以那些能夠保護本鄉弱勢的為上等。能夠保護弱勢，即使任過偽職也尚可寬恕；凌虐弱勢，即使大的紳士也屬當誅之列。

第二條：推崇廉讓奉行公事

凡有公局，就有經管銀錢的權力，又有勞績保舉的聲望。同一位置的人，或者因為爭權奪利而相互構怨，或者因為爭奪保舉而相互傾軋，這是不廉潔。開始時以求得縣官的一函書札為榮耀，既而大權下移，就毫無忌憚。衙門食和用的需求，仰仗紳士之手，于是就擅自作威作福，藐視官長，這是不謙遜。現在特申戒各行紳士，以敬畏官長為第一義。財利的權力，歸于長官；賞罰的權柄，由上面操縱。即使是同列紳士們，也要互相推讓，不爭權勢。紳士能夠做到自身廉潔奉公，那么普通百姓就都能尊奉君主而親近上司了。

第三條：禁說大話追求實際

以諸葛的智謀和勇武，不能攻克魏國的一個城池；以范韓的抱負和才干，不能制服西夏的一方邊隅。由此得知，兵事的成敗利鈍，都是由上天所決定的，不是人力所能為的。近年來書生信口談論兵事，動輒就說攻克城池若干，拓展土地若干，這是大話。孔子說：“攻擊那些丑惡的，但不要攻擊有丑惡的那個人”。近年來書生大多喜好攻擊人的短處，輕易詆毀古代的賢哲，苛責時下的才俊，這也是大話。喜好談兵事的人，他的閱歷一定淺顯；喜好攻擊別人短處的人，他的自我修養必定粗疏。現在與各位君子相約為務實之學，請從禁止說大話開始。想要禁止說大話，請從不輕易談論軍事開始，從不談論別人短處開始。

第四條：擴展才識以待任用

天下沒有現成的人才，也沒有生來就有的遠見卓識。大抵都是從勉強磨煉而產生的。《淮南子》上說：“功業可從強力中成就，名望可從強力中出來。”董子說：“強勉去求取學問，則聞見廣博；強勉去持守大道，則德行日益培養。”《中庸》所說的“別人為一自己則為百，別人為十自己則為千”。這就是勉強工夫。當今讀書人都想為世所用，但卻缺乏為世所用的才識。真正能從書籍中考求征信，從以往的歷史中尋找途徑，苦苦思索以求取暢通，親身施行以檢驗效果，勉之又勉，則見識便可日益增進，才能也可日益充實。才識足以濟世，何必擔心世人不知道自己呢！

結語

【原文】

以上十六條，分之，則每一等人，各守四條；合之，則凡諸色人，皆可參觀。圣賢之格言甚多，難以備述；朝廷之律例甚密，亦難周知。只此淺近之語，科條在此，黜陟亦在此，愿我同人共勉焉。

【譯文】

以上十六條，分開來說則每一類型的人各自守住四條，綜合起來則凡這幾類人都可相互監督。圣賢的格言很多，難以完全述說；朝廷的律例很多，也難以全都知曉。僅僅這些淺顯易懂的話語，一條條規范就在這里，罷黜與升遷的依據也在這里，希望我的同僚們共同勉勵。