立意切題《凜凜有生氣》原文|注釋|賞析|匯評(píng)

【依據(jù)】

《青石》“石不能言我代言”，發(fā)端奇特。后半表出二人，寫得凜凜有生氣。不忠不烈者讀之，故應(yīng)汗下。(愛新覺羅·弘歷《唐宋詩(shī)醇》)

【詩(shī)例】

青石

白居易

青石出自藍(lán)田山，兼車運(yùn)載來(lái)長(zhǎng)安。

工人磨琢欲何用? 石不能言我代言。

不愿作人家墓前神道碣，墳土未干名已滅。

不愿作官家道旁德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭。

愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師。

刻此兩片堅(jiān)貞質(zhì)，狀彼二人忠烈姿。

義心若石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)名流確不移。

如觀奮擊朱泚日，似見叱訶希烈時(shí)。

各于其上題名謚，一置高山一沉水。

陵谷雖遷碑獨(dú)存，骨化為塵名不死。

長(zhǎng)使不忠不烈臣，觀碑改節(jié)慕為人。

慕為人，勸事君。

【解析】

白居易這首《青石》詩(shī)，實(shí)際上是代青石立言。之所以寫得“凜凜有生氣”，關(guān)鍵在于白居易是有感而發(fā)，氣盛言宜。開頭便直點(diǎn)明青石出處，乃是藍(lán)田山，可謂路途迢迢，“工人磨琢欲何用”一句提問(wèn)，引人驚醒，實(shí)際上這是不言自明的問(wèn)題，作者故意發(fā)問(wèn)以引人注目。原來(lái)青石被人琢磨之后，大都成為私家神道碑、官家德政碑，而這些碑所載，不是虛浮夸飾溢美之辭便是冠冕堂皇的陳詞濫調(diào)，所以作者先從青石角度發(fā)出“石不能言我代言”的呼喊，替石頭說(shuō)話，即替石頭鳴不平。這足以顯示作者心目中積蓄已久的“氣”是何等旺盛了。不吐不快，一瀉無(wú)余方能宣泄出內(nèi)心憤激之情。當(dāng)時(shí)的白居易還是年輕氣盛，正是在朝任左拾遺時(shí)，見到不平現(xiàn)象，發(fā)而為詩(shī)，自稱是“為君、為臣、為民、為物，為事而作，不為文而作也”，這“青石”就是為物，為事而作。這也是所以寫得凜凜有生氣的內(nèi)在原因，即今日所謂理直氣壯。

之所以寫得凜凜有生氣，第二個(gè)原因，乃是在詩(shī)中表出二人，即顏真卿與段秀實(shí)即段太尉。顏真卿，今人大都以書法家視之，其創(chuàng)顏體為后世宗范，與柳公權(quán)有“顏筋柳骨”之稱，而較少知道他還是一位臨大節(jié)而不虧的忠貞之士。據(jù)《舊唐書·顏真卿》記載，他早年就因剛正受到楊國(guó)忠排擠，安祿山反叛時(shí)，河北24郡都陷，唯有顏真卿拒守城池，玄宗聽后感慨萬(wàn)分，遺憾不識(shí)顏真卿之面，難得他能如此。安史亂后，先后在肅宗、代宗朝為官，仍剛正不阿、凜然大義。后來(lái)奉命往見割據(jù)地方叛離中央的李希烈時(shí)，被其部下以刃相逼，仍從容不改色。接著又拒絕了李希烈的拉攏。大聲叱責(zé)其無(wú)恥。當(dāng)李希烈掘坑準(zhǔn)備活埋他、以干柴著油火燒他時(shí)，他仍不肯屈從，最后被李殺害。

段秀實(shí)也是位臨大節(jié)義不虧的忠貞之士。《舊唐書》也有他的傳記。他為官清廉，智勇雙全，仁愛百姓。當(dāng)朱泚叛亂起時(shí)，段秀實(shí)巧妙與之周旋。朱泚曾命部下率兵追殺逃離京城圣駕，情急之下，段秀實(shí)用大司農(nóng)印倒蓋，冒充兵符，追回那追殺德宗的叛軍。當(dāng)時(shí)追兵接到文書后，不辨真假，便急忙退兵，圣駕得以保全。段秀實(shí)自知事情將敗露，便在第二天，朱泚上朝議事時(shí)，奪下朝臣笏板，打向朱泚。史載“ ‘執(zhí)休腕奪其象笏，奮躍而前，唾?zèng)伱娲罅R曰，狂賊，吾恨不斬汝萬(wàn)段，我豈逐反耶’遂擊之”，當(dāng)然，寡不敵眾被害。白居易在元和年間，對(duì)這兩位近50年前先朝人物發(fā)生濃厚興趣絕非偶然，乃是他有感朝野上下，面對(duì)諸種社會(huì)弊端，勵(lì)精圖治者少，虛浮搪塞者多，更有一些追求奢侈腐化者使白居易憤然不平，所以他在詩(shī)題下注明 “激忠烈也”，即激揚(yáng)忠烈之士，詩(shī)結(jié)尾標(biāo)明 “勸事君”鼓勵(lì)忠心為君者。詩(shī)中“義心”“死節(jié)”之詞就是贊頌段、顏二公。希望這青石堅(jiān)貞有如二公之堅(jiān)貞，青石屹立之姿有如二公忠烈之姿，忠義之心有如青石，屹立不變，死節(jié)大義有如青石萬(wàn)年不改，山高水深、陵遷谷變，二公忠義之氣、之名永世長(zhǎng)存。這青石凜凜生氣，即二公凜凜生氣充溢字里行間。青石之氣已是二公人格化身。

石頭與中國(guó)文化有不解之緣，自神話中女媧煉石補(bǔ)天起，綿延不絕出現(xiàn)于中國(guó)古代文學(xué)作品中。體現(xiàn)文人雅趣的太湖石，在白居易閑適詩(shī)中也有記載，自然同這青石篇異趣。明代吳承恩《西游記》美猴王出身乃一塊石頭，清《紅樓夢(mèng)》又曰《石頭記》，幾乎可以看作是曹雪芹的代石頭立言，也是“石不能言我代言”手法的演化。所以，就凜凜有生氣這點(diǎn)而言，不過(guò)是托物言志、言情、言事的媒介而已，關(guān)鍵還在于創(chuàng)造主體的內(nèi)在底蘊(yùn)是不是凜凜然有生氣。