第　三　章

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/p>

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎?？茏嚭畏?？”

第　四　章

孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！?/p>

第　五　章

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”

第　六　章

孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?/p>

第　七　章

孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?/p>

第　八　章

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

第　九　章

孟子曰：“言人之不善，當如后患何？”

第　十　章

孟子曰：“仲尼不為已甚者。”

第十一章

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

第十二章

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

第十四章

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?/p>

第十五章

孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也?！?/p>

第十六章

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?/p>

第十八章

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?/p>

第十九章

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

第二十章

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章

孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！?/p>

〔注釋〕　 土芥：泥土雜草。　 讎(chóu)：同“仇”?！?禮：指《儀禮》。舊君：指過去侍奉過的君主。服：指穿喪服?！?膏澤：恩惠，恩德?！?先于其所往：先派人到他要去的地方為他作好安排?！?搏：捕捉。之：這里指其家人?！?極：窮，用作動詞，意為使之窮困、走投無路?！?徙：遷徙，離職?！?非禮之禮，非義之義：似是而非的禮，似是而非的義。　 中：符合中庸之道的人。養：教育，熏陶?！?其間不能以寸：兩者相差無幾?！?已：太。已甚：過分?！?赤子：嬰兒。　 深造：獲得高深的造詣?！?資：積累?！?原：同“源”?！?約：簡約，這里指要領，中心思想?！?服：取勝，勝過。 徐子：孟子的學生徐辟?！?亟：屢次。　 原：同“源”?；旎欤和ā皾L滾”，水勢盛大的樣子。　 科：坎，坑洼?！?是之取爾：“取之是爾”的倒裝句，意為取這個罷了?！?澮(kuài)：田間大溝渠。 聲聞：名聲，名譽。情：真實，實際情況?！?幾希：少，一點點?！?明于庶物：懂得事物的道理。　 察于人倫：了解人類的常情?！?由仁義行：順著仁義的本性而行。行仁義：把仁義當作外部準則或手段而行?！?旨酒：美酒?！?湯：商開國君主名。執中：堅持中庸之道?！?方：框框，標準。立賢無方：舉拔賢人沒有一成不變的條條框框。　 視民如傷：關心老百姓就像關心受了傷的人一樣?！?而：同“如”。望道而未之見：對道的渴求如同總是看不見道一樣?！?泄：通“褻”，褻瀆。邇：近?！?三王：夏、商、周三代圣王，即禹，湯，周文王，周武王。　 四事：禹、湯、文、武四人的事業。　 王者：指三代圣王。　 《春秋》：原為各國史書的通稱。后專指據傳為孔子所作的魯國編年史書。　 《乘》：晉國史書名?！?《梼杌》(táo wù)：楚國史書名。

〔鑒賞〕　與《論語》相比，總體上來看，《孟子》中的對話、論辯、議論體裁的文字明顯增多，篇幅也普遍加長。但是，它在文體上也繼承和發展了《論語》的語錄體，書中有不少類似于《論語》的那種簡短的語錄。它們只表述觀點，往往只有兩三句話，不加以充分的展開與論證，但卻思想深邃，含義雋永，耐人尋味，發人深思。語錄體最適合保存民族精神導師的思想成果，雖然缺少邏輯分析，看不到理論思維過程，但觀點鮮明，具有指導性，讀后令人刻骨銘心，永志不忘。語錄體是表達思想權威的觀念的十分有效的手段。這一篇就包含了許多這樣的語錄，實際上成了名句的集錦、格言的薈萃。

君臣關系在《孟子》書中是個經常講到的十分重要的論題。孟子堅持認為君臣在人格上是平等的，始終不渝地要求君主尊重、關心臣下。第三、四章以最直言不諱的語句極其有力地表達了這種理念。他提出臣是否應當忠誠于君主，完全取決于君主對待臣下的態度。任何人都沒有義務為一個昏庸殘暴的君主效忠、效力。士人如果無罪被殺，那么大夫就可以掛印而去；老百姓如果無辜被殺，那么士人就可以離開這個國家了?？梢娫诿献涌磥?，臣對君已經不是一種無條件的人身依附關系，而是一種類似于互相承擔義務和責任的契約關系，這樣他實際上就否定了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠態度，并且在很大程度上動搖了“君為臣綱”的封建觀念。最令迂儒驚恐的是，孟子使用了一種在他們看來簡直是“狂?！钡恼Z言概括、規定了君臣關系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边@些話充分表現了孟子對殘暴君主的鄙視和痛恨，從而在后來引起了一些獨裁君主的極度反感。洪武三年，明太祖朱元璋讀了《孟子》這些話語以后，勃然大怒，對人說：“這個老東西要是活到今天，我非宰了他不可?！笨梢娒献舆@些理念是對封建君主專制的一個重大打擊。

本篇有許多語錄是講述道德修養的，其中有幾條涉及到一個重大的倫理學理論問題：如何把真正的道德與道德的假象區別開來，即怎樣才能成為一個真實的人，一個純粹的人，一個真正有道德的人。首先孟子指出在世人中常常可以看到有“非禮之禮，非義之義”。顯然這是指那些為了獲得他人的好感、表現自己而做的一些善事，或為了取得聲譽及其他功利的目的而遵循道德法則，也是指假仁假義的虛偽言行，形式主義的禮儀，機械式的行禮等等。這些行為表面上看起來似乎合乎道德，有時甚至做得好像比有道德的人更好，一時有相當大的欺騙性和迷惑力，但是，它們歸根結底不是真正合乎道德的。所以孟子強調君子不應當采取這樣的行為。

怎樣才能區分真正的道德和道德假象？孟子一語破的，說：“由仁義行，非行仁義也”，精辟地指明了兩者的根本不同之處。“由仁義行”是按照仁義之心而行，這“赤子之心”，讓純真的情感自然地顯現，由此而發的行為是為了心靈自身的需要，是自己感到不得不做的事情，因而是一種真誠的行動，毫無勉強和矯飾。而且這種行動有一種內在的、不竭的、強大的精神動力，如他在第十八章所比喻的，像“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海”，無論遇到什么艱難險阻，都不停止。而“行仁義”是把仁義當成外在的準則來加以實行，內心并沒有真正地覺悟，或是純粹出于私心雜念，甚至卑鄙的念頭，為了達到某種外在的目的。第十六章所說的不能服人的“以善服人”，就是孟子所說的“行仁義”的道德假象。由于內心深處沒有一種強烈的要求，“行仁義”者就沒有強大的精神動力，像孟子所說：“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也?！笨梢?，這里決定性的因素是仁義之心的自覺，而不是把仁義道德當成外在的飾物，用以包裝自我。

除了倫理學內容以外，還有一些語錄表達了關于學習方法的真知灼見，如第十四章倡導的“自得之”，就是強調在學習中要有自己的體會，自己的見解，要形成自己的信念，然后以此決定取舍，才能左右逢源。因此不能人云亦云，隨波逐流。此外，“博學而詳說之，將以反說約也”，也是研究學問的不二法門，如此方能把握主旨，掌握要領，而不至于入而不出，往而不返，迷失方向。所有以上這些語錄雖然只是只言片語，都包含深刻道理，其中有一些至今仍有很大的影響。