(一) 子罕言利，與命與仁。

(二) 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

(四) 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

(五) 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

(六) 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

(七) 牢曰：“子云，吾不試，故藝。”

(八) 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

(十一) 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

(十三) 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

(十四) 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

(十五) 子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”

(十六) 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

(十七) 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

(十八) 子曰：“吾未見好德如好色者也。”

(十九) 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

(二十) 子曰：“語之而不惰者，其回也與？”

(二十一) 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

(二十二) 子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

(二十三) 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

(二十四) 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”

(二十六) 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

(二十七) 子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧’？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

(二十八) 子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也。”

(二十九) 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

(三十) 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

〔注釋〕　 與：肯定，一說為和，同。　 達巷：地名。黨：古代五百家為一黨。　 執：這里意為從事。　 意：同“臆”，主觀臆斷。　 必：自以為是。　 固：固執。　 我：自私自利。　 畏：警戒。匡：地名，在今河南省長垣縣西南。公元前496年孔子周游列國期間在匡被當地百姓圍困。　 茲：這里，孔子自指。　 后死者：也是孔子講自己。與：這里意為掌握。　 如予何：把我怎樣，對我無可奈何。　 太宰：負責宮廷內部事務的官吏。　 縱：讓，使。　 鄙事：卑賤的工作。　 牢：孔子弟子，姓琴，字子開。　 試：被委以官職。　 鄙夫：鄉下農夫。　 叩(kòu)：詢問。兩端：兩頭，一個事物的兩方面。　 喟(kuì)然：嘆息聲。　 彌(mí)：更，愈。　 循循然：有次序的樣子。　 所立：面前樹立的東西。卓爾：高聳的樣子。　 末：無。由：路徑。　 韞(yùn)：收藏。匵(dú)：柜子。　 善賈(ɡǔ)：商人。沽：賣掉。　 九夷：我國東部幾個少數民族。　 陋：經濟、文化、習俗落后。　 反：同“返”。公元前484年衛國發生內亂，孔子由衛返魯，結束了長達14年的周游列國的歷程。　 樂正：審定禮樂以及為《詩經》中的《雅》和《頌》伴奏的樂曲。　 雅頌：指與《詩經》中《雅》、《頌》詩相配的樂曲。　 逝者：時光，也指天地萬物之變化。夫：語氣詞。　 舍：停息。　 簣(kuì)：裝泥土的筐。　 謂：談及。　 惜乎：嘆息，為顏淵英年早逝而惋惜。　 秀：莊稼吐穗揚花。　 法語：合于禮法的話。　 巽：謙遜，婉轉。　 說：同“悅”。　 繹(yì)：原意抽絲，這里意為分析鑒別。　 衣：動詞，穿。敝：破的。缊(yùn)：舊的絲綿絮。　 狐貉(hé)：狐貉皮毛制成的袍子。　 忮(zhì)：妒忌。求：貪求。　 臧(zānɡ)：善，好。引語出自《詩經·邶風·雄雉》。　 適：往，這里意為達到。　 權：權宜，隨機應變。

〔鑒賞〕　《論語》全方位、多層次地描繪了孔子，活現了孔子的靈魂。《論語》展現的孔子不是一個干巴巴的道德說教者，不是一個沒有凡人情感的圣人，也不是一個干癟的理論家，而是一個有血有肉、情感豐富、思想深刻、真實的歷史人物形象。《論語》最終使一個不朽的文化偉人的崇高形象聳立于中國歷史的原野之上，這是它對中國文化的重大貢獻。本篇幾乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：

第一，通過孔子弟子之口贊頌孔子。他的弟子、尤其是其高徒，對孔子的思想、學問和人品了解最為真切，對老師的感情非常深厚，因此他們對孔子的精神風貌的描繪最為傳神。顏淵贊孔子的學問“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”。孔子對弟子循循善誘，激發、培育學生的學習積極性和完善自身人格的內在動力，以至于顏淵感到“欲罷不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的發展。

第二，通過孔子同時代的人的評論來描繪孔子。本篇第二章記載了達巷這個地方一個人對孔子的看法，此人雖然因為覺得孔子沒有一項專長特別突出而感到惋惜，但是他由衷地感嘆孔子的偉大和博學。此外，在第六章中太宰問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？”與達巷的人感覺相似。這些都表明孔子生前雖然在政治上地位不高，但是他在思想、學術上的崇高地位、他的品格的高尚，已經在社會上得到了承認。

第三，孔子自道。本篇通過孔子對自己的學術研究、人生經歷的總結以及對所見所聞的反應來刻畫他的形象，本篇主要使用這種手法來描繪孔子。由于記錄的多為孔子的心聲，所以讀來感到親切自然，啟發頗多。使用的文字雖然不多，但所反映的孔子思想非常廣泛深刻，所描繪的孔子人格十分豐滿感人。

這些文字顯示了孔子是一個具有使命感的非凡人物。第五章說他身處危難之際，但卻毫不慌張，因為他相信上天賦予自己傳承、弘揚傳統文化的神圣使命，只要上天不想毀滅這種文化，他就會安渡難關。

孔子崇尚那種蔑視強暴的大無畏精神，忠于自己的理想的堅韌意志。他要求人們面對強大、兇殘的敵人，要堅守自己的信念與主張，毫不動搖，說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他指出，只有在艱難困苦的條件下仍然能堅持原則，維護道義，遵循道德規范，才能顯示崇高的情操和氣節，說“歲寒然后知松柏之后凋也”。

本篇還描繪了孔子完美的精神品質、思想風格和心理狀態，這就是第四章所說的“子絕四”：不猜疑，不自以為是，不固執，不自私自利。仁的觀念要求關愛、尊重他人，摒棄自我中心，它在精神、思想、心理上的表現自然就是孔子的“絕四”。

盡管厭惡自我中心主義，孔子并不反對自我表現和自我實現，這可以在第十三章中清楚地看到。子貢問：如有美玉，是把它藏在柜子里，還是賣掉？孔子立即連聲回答說“賣掉它”。在這里孔子以生意人的用語表達自己為世所用的迫切心情，毫無半點酸腐氣味，這反映了孔子的坦誠、率真，只會使人感到孔子形象的可愛。

孔子的純真還表現為如實地講述自己被上層社會視為不光彩的經歷。第六章記太宰問孔子何以多能，子貢解釋說“天縱之將圣，又多能”，把他神化。但是孔子不為虛榮心所支配，采取老實的態度，糾正子貢的說法，講自己“少也賤，故多能鄙事”。他不為統治階級的偏見和世俗之見所左右，不以地位低賤、能“鄙事”為恥，不允許以華麗的不實之詞來打扮、虛飾自己，這反而顯示了他的形象的高大。

孔子純真又坦率地披露自己的內心世界，《論語》甚至把他心中的一閃念、情緒的波動、消極思想的流露也都記錄下來。如第十四章說孔子“欲居九夷”，《公冶長》篇第七章說孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。這些當然都是孔子在遇到困難、情緒低落時心中閃過的想法，并不真正要去實行，但是這樣的描寫反而使孔子的形象真實可信。

《論語》表達孔子的思想、觀念是同描繪孔子的形象相結合的，它對孔子的形象的塑造十分成功，是中國古籍中以一個人為中心精雕細刻人物形象的第一部。儒家學派的形成與發展，儒學在中國思想界支配地位的形成與鞏固，都與《論語》成功塑造的孔子形象相關。