子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/p>

君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉。語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不糙糙爾？”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠^〔51〕，反求諸其身?！?/p>

〔注釋〕　 子路：孔子弟子。子路好勇，故問強(qiáng)?！?強(qiáng)：剛強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)，勇敢?！?而：汝，你。　 報(bào)：報(bào)復(fù)?！?無道：蠻橫無理?！?衽(rèn)金革：衽，臥席，此處作動(dòng)詞。金，鐵制的兵器。革，皮革制成的甲盾。衽金革意為以金革為臥處，譬好勇善戰(zhàn)。　 厭：后悔?！?和：和諧、調(diào)和?！?流：隨波逐流?！?矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子?！?有道：政治清明，天下太平?！?塞：堵塞。此指窮困的時(shí)候的信念。　 素隱行怪：指探求隱僻不正之理，做奇異怪誕之事，以欺世盜名。素，據(jù)《漢書》應(yīng)為“索”；隱，隱僻之理；怪，怪異。　 述：傳述、稱贊?！?已：止、停止?！? 遁(dùn)世：避世、隱居。　 費(fèi)：廣大。　 隱：精微?！?夫婦：匹夫匹婦，指普通男女?！?與：動(dòng)詞，參預(yù)?！?至：最、極盡?！?憾：遺憾，不滿意。 破：剖析、分析?！?戾：到達(dá)。引用的詩句見《詩經(jīng)·大雅·旱麓》?！?察：明顯，彰著。　 造端：造立端緒，意為開始。　 遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)離人們?！?伐柯：砍伐作斧柄的木材?？?，斧柄。詩句見《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。　 則：法則?！?睨：斜視。　 以人治人：按普通人的愿望和要求來治理眾人。　 違：相距。道：中庸之道。　 求：責(zé)求、要求?！?事：侍奉。　 施：加給?！?庸：平常、平凡?！?顧：回頭看，引申為顧及。　 糙糙：篤厚、老實(shí)的樣子。　 素：現(xiàn)在。素其位：因現(xiàn)在所居其位而為其所當(dāng)為。　 愿：傾慕、羨慕?！?夷狄：夷，當(dāng)時(shí)東方的部族。狄，當(dāng)時(shí)西方的部族?！?入：處于。　 陵：欺凌?！?援：攀援、高攀?！?尤：怨恨。　 易：平安的地位。　 俟：等待?！?險(xiǎn)：險(xiǎn)僻。　 徼幸：偶然求得榮幸。　 失：指沒有射中?！　?1〕 正鵠：箭靶中心圓圈。畫在布上的叫“正”，畫在皮上的叫“鵠”。

〔鑒賞〕　《中庸》這幾章首先指明了妨礙實(shí)行中庸之道的思想觀念，提出了實(shí)行中庸之道應(yīng)當(dāng)具有的人格品質(zhì)。

剛強(qiáng)、勇敢是人們贊揚(yáng)的美德，人們往往把那些臨危不懼、奮不顧身的舉動(dòng)視為英雄行為，但有的人卻呈一時(shí)之勇，在受到輕視、侮辱、挑釁或挑動(dòng)就惡言相加，拔拳動(dòng)刀，做出激烈的反應(yīng)?！吨杏埂氛J(rèn)為這種極端行為是對(duì)中庸之道的最常見的危害。所以第十章在分析、闡述“強(qiáng)”(剛強(qiáng)、勇敢)的概念時(shí)指出“衽金革，死而不厭”是“北方之強(qiáng)”即游俠之勇，不符合中庸之道所注重的溫和、寬容的品質(zhì)，并不是真正的剛強(qiáng)。根據(jù)《中庸》，只有遵守中庸之道，才有真正的強(qiáng)，即君子所居的“南方之強(qiáng)”。作者認(rèn)為，對(duì)于橫蠻無理的人，最勇敢的態(tài)度是以寬容高尚的品德感化他，用道理來教育他；態(tài)度溫和但卻毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持自己的信念；在強(qiáng)權(quán)或壓倒一切的非理性潮流面前，根據(jù)道義，保持獨(dú)立的立場和見解；國家政治清明時(shí)受到任用，面對(duì)種種誘惑，不為所動(dòng)，仍能堅(jiān)守困窮時(shí)所立下的志向，做到富貴不能淫；而當(dāng)政治黑暗時(shí)又能為了原則而不惜犧牲一切，甚至生命?！吨杏埂方舆B用了三個(gè)“強(qiáng)哉矯”，熱情地贊頌這些行為所表現(xiàn)出來的勇敢的精神，認(rèn)為這些才是真正的英雄行為。可見，根據(jù)《中庸》的觀點(diǎn)，遵循中庸之道就是追求真理，就是維護(hù)道義，就是堅(jiān)持信念和原則，這需要對(duì)他人抱以最深沉的愛，需要大無畏的精神和堅(jiān)韌的品質(zhì)。

《中庸》所指出的妨礙中庸之道的另一傾向是人們索隱行怪的癖好?！八麟[行怪”朱熹解釋為“深求隱僻之理，而過為詭異之行”(《四書集注·中庸》)，可見是刻意追求玄虛不正之理，做出奇異怪誕之舉，以新奇來炫人耳目，欺世盜名，這是人性的弱點(diǎn)虛榮心作祟使然。一味追求新奇怪誕，自然不顧事與理之所當(dāng)然，從而違背中庸之道。因此作者提出，遵行中庸就要“遁世不見知而不悔”，就是說要克服浮躁心理，淡泊名利，耐得住寂寞，這當(dāng)然是一般人很難做到的事，所以《中庸》說“唯圣者能之”。

對(duì)索隱行怪的傾向的批評(píng)凸顯了中庸觀念中“庸”的意義：即平常，常道，常理，后面幾章進(jìn)一步闡發(fā)了這種意義，說明最高、最偉大的真理乃是平常之理，即平凡的真理。

對(duì)于平常之理，《中庸》首先指出是普通百姓能夠明白、也能夠?qū)嵭械牡览恚@根據(jù)儒家學(xué)說是容易理解的，因?yàn)槿鍖W(xué)最重視的父慈子孝、夫仁妻順、兄愛弟弟敬兄的倫理道德是普通百姓都知道，也在一定程度上能做到的。當(dāng)然，《中庸》的用意不在將高深的道理和崇高的精神境界歸結(jié)為尋常之事，而在于強(qiáng)調(diào)高深的道理與崇高的精神境界不應(yīng)當(dāng)脫離普通人的認(rèn)識(shí)水平、道德覺悟和實(shí)踐能力，這可能是針對(duì)先秦道家理論的玄虛與墨家苦行僧式生活的艱難提出來的。此外，《中庸》要表明中庸之道、平常之理發(fā)揮到極致能成為最高深的道理和極崇高的精神境界。

第十三章所說的“道不遠(yuǎn)人”除了表示上面所說的道不應(yīng)脫離普通人的日常生活的意義之外，更深刻地揭示了“庸”字的另一層含義：道應(yīng)以普通人的愿望與要求為準(zhǔn)，不應(yīng)違背普通人的情性。所謂“執(zhí)柯以伐柯”是說要做一個(gè)斧柄，就要比照手中的斧柄長度來砍伐樹木，與此相似，為政之道就是將心比心，即根據(jù)普通人的愿望和要求制定政策，發(fā)布政令，即“以人治人”。這就要行忠恕之道。忠就是盡己之心助人，恕就是推己及人，己所不欲，勿施于人，這是要求將普通人的心愿作為一切理論、事務(wù)和行為的出發(fā)點(diǎn)?？梢姡杏怪辣磉_(dá)了人本主義理念。

“素位而行”是“庸”的意義又一解釋，它可能會(huì)被理解為安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，從而助長保守的傾向，產(chǎn)生消極作用，但是儒家主張自強(qiáng)不息，其真正的旨趣當(dāng)不在此意。細(xì)讀第十四章全文，可以看到強(qiáng)調(diào)的是要從現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，不對(duì)外部的可能性抱不切實(shí)際的幻想，處于富貴不傲慢凌下，處于貧賤不喪失人格與原則去阿諛奉承、逢迎攀附，處于夷狄之中要隨鄉(xiāng)入俗，遇到問題不怨天尤人，對(duì)于未來的前途不冒險(xiǎn)求不當(dāng)有的地位和財(cái)富。總之，在一切事情上都要“反求諸其身”，即不斷地提高完善自身和環(huán)境的自覺性?？梢?，根據(jù)《中庸》，中庸之道就是要人們?cè)谌粘Ｉ钪信嘤詮?qiáng)不息的內(nèi)在精神生命力。