(一)子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

(三)德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

(四)子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

(五)子曰：“孝哉閔子騫！人不間其父母昆弟之言。”

(九)顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

(十)顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

(十一)顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

(十二)季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”

(十三)閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

(十四)魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

(十五)子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

(十六)子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

(十七)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

(十八)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

(十九)子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

(二十)子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

(二十一)子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

(二十二)子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

(二十三)子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

(二十五)子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

(二十六)子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及^〔51〕三年，可使有勇，且知方^〔52〕也。”夫子哂^〔53〕之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十^〔54〕，如^〔55〕五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事^〔56〕，如會同^〔57〕，端章甫^〔58〕，愿為小相^〔59〕焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希^〔60〕，鏗爾，舍瑟而作^〔61〕，對曰：“異乎二三子者之撰^〔62〕。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫^〔63〕春者，春服既成，冠者^〔64〕五六人，童子六七人，浴乎沂^〔65〕，風乎舞雩^〔66〕，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯^〔67〕求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

〔注釋〕　 先進：這里指先學習禮樂，然后任職官府。　 野人：郊外之民，這里指原為貴族后家道衰落、流落民間的人士。　 后進：這里指先憑藉世襲特權為官，然后由于職務需要而學習禮樂。　 閔子騫(qiān)：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國人，以孝著稱。　 言語：擅長辭令，有外交才能。　 文學：通曉古代文獻典籍。　 說：通“悅”。　 間：非議。不間：指人們對其父母兄弟贊揚他的話語提不出不同的看法。　 昆：兄。　 慟(tònɡ)：極度悲痛。　 夫(fú)人：這個人。　 予不得視猶子：意思是雖然同顏回情深如父子，但不能違背周禮，像葬自己兒子那樣葬顏回。　 夫(fú)：指示代詞，那。　 訚訚：見《鄉(xiāng)黨篇》注。 行行(hànɡ)：剛強的樣子。　 侃侃：說話理直氣壯的樣子。　 不得其死：死于非命。　 為：這里意為改建。長府：魯國國庫。　 貫：事。仍舊貫：按照老樣子。　 瑟(sè)：與琴相似的古樂器。　 奚為于丘之門：指彈出的樂聲與孔子府上樂調(diào)不和諧，據(jù)說是因子路彈的樂曲有殺伐之聲。　 未入于室：孔子肯定他彈瑟、悟道已入門，但尚未深入精微之奧。　 愈：勝過，好于。　 季氏：魯國的執(zhí)政。周公：周文王之子，武王之弟，魯國國君之始祖。一說指周朝的公爵。　 聚斂(liǎn)：搜刮百姓錢財。附益：增加財富。　 柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。　 魯：遲鈍。　 辟：偏激。　 喭(yàn)：粗魯。　 庶：差不多。　 空：匱乏、窮困。　 貨殖：經(jīng)商。　 億：通“臆”，預測、猜度。　 踐：踩踏。跡：腳印。踐跡：遵循前人的做法。　 入于室：喻學問、修養(yǎng)達到精深地步。　 論：言論。篤：誠懇。與：贊許。　 色莊者：貌似莊重。　 諸：“之乎”二字的合音。　 退：謹小慎微，畏縮。　 兼人：勝過別人。　 女：同“汝”，你。　 費(mì)：地名，在今山東省費縣西北。　 賊：禍害。夫：指示代詞，指費邑的百姓。子：指費邑百姓子弟。　 社稷：祭祀土地神和谷神之處，這種祭祀由一國之君或地方行政長官主祭，因而社稷是政權的象征。　 曾晳(xī)：孔子弟子，字子晳，曾參之父。　 吾以：倒裝句，即“以吾”，全句意為不要因為我比你們年長了幾歲而有顧慮。　 居：平時。　 何以：何以為用，以什么作為努力的目標。　 率爾：輕率地，急忙地。　 攝：夾。　〔51〕 比及：等到。　〔52〕 知方：知道努力的方向，即向義而行。　〔53〕 哂(shěn)：微笑，譏笑。　〔54〕 方六七十：六、七十里見方，指小國。　〔55〕 如：或者。　〔56〕 宗廟之事：指祭祀。　〔57〕 會同：諸侯國君盟會活動。　〔58〕 端：古代的禮服。章甫：古代的禮帽。　〔59〕 小：謙辭。相：司儀，贊禮人。　〔60〕 希：通“稀”，指瑟聲逐漸變緩、變?nèi)酢！　?1〕 作：站起身。　〔62〕 撰：具有，指前面三人所表達的志向。　〔63〕 莫：同“暮”。　〔64〕 冠者：成年人，已行冠禮，表示成年。　〔65〕 沂(yí)：河流名，由山東南部流經(jīng)江蘇北部，注入黃海。　〔66〕 風：吹風，乘涼。舞雩(yú)：地名，在今山東省曲阜，祭天求雨之處。　〔67〕 唯：語首詞，無意義。

〔鑒賞〕　《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創(chuàng)。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關系，記錄孔子對他們的評價。書中從事各種活動、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托了孔子形象。孔子的思想和美德經(jīng)常在同其弟子的關系中表現(xiàn)出來，而這些弟子的言行在顯示其個性的同時又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅守原則或理想；或好學，刻苦鉆研，對經(jīng)書發(fā)表具有獨創(chuàng)性的見解；或相互討論、切磋，加深對孔子學說的理解。他們在一個爾虞我詐、相互殘殺的社會中創(chuàng)造了一個和平寧靜，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識和真理，富有詩情畫意的文化孤島。

孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，第三章就是孔子對其主要弟子的長處所作的精要概括。他還對各人的特有的優(yōu)點以明確具體的語言加以表揚。如第十九章中孔子贊揚子貢的經(jīng)商才能，說他的預測總是非常準確。孔子既熱愛學生，又嚴格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點。在第四章中孔子對自己喜愛的弟子顏回作了批評，指出他對老師所說沒有一句不心悅誠服，從來不發(fā)表自己的意見，提出質(zhì)疑，認為顏回這樣做對自己(孔子自指)沒有什么好處。第十八章說高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。

本篇還有一些文字維妙維肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其聲。第十三章描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫。《論語》所塑造的、儒學形成時期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實可信，而又令人敬佩的求道者形象。

孔子師生是一個追求精神價值、共同享受美好的精神生活樂趣的集體。他們不僅在一起切磋學問，而且還經(jīng)常暢談理想抱負，本篇最后一章就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語》中少有的長文，文學性很強，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細研讀。

孔子讓身邊幾個弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個中等國家變得強大；冉求企望治理一個小國，使人民富裕；公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾點的理想是在暮春季節(jié)同五六個成年人，六七個少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風，唱著歌返回。出乎人們意料之外的是，在評論四人的志向時，孔子這位想在治國安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾點的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧倚冢@并不意味著讓人們過清教徒式的枯燥生活，相反他主張生活要有情趣。孔子雖然不反對人們求功名，但在他看來，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在尋常的生活中營造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達到一種極高的精神的和審美的境界。

本篇還有一個觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對于中庸之道的經(jīng)典表述為：無過無不及，過猶不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實際上是無原則的不偏不倚。因為這是同孔子重道義、重原則的一貫立場不相容的。他的中庸之道是要求在各個基本點之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當?shù)亩龋乐棺邩O端。第二十二章記載孔子對不同的弟子“聽到了什么道理是否要立即行動”這同一問題的不同回答，冉求平時退縮，孔子就鼓勵他；子路好勇過人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本義。

中庸之道在《論語》其他篇章中還有許多表達。《子罕》篇第八章“叩其兩端”、《堯曰》篇第一章“允執(zhí)其中”都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言行之中。如對待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國方略上他提出“寬猛相濟”。他的教育方針是“博學于文，約之以禮”。對于人格的培養(yǎng)和藝術創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學習方法是“學”與“思”的結合，他說：“思而不學則罔，學而不思則殆。”(《為政》)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問題的最高智慧和有效方法。