《山海經(jīng)鑒賞·海內(nèi)五經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》鑒賞

東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮^①。

天毒^②，其人水居，偎人愛之。

西海之內(nèi)，流沙之中，有國名曰壑市^③。

西海之內(nèi)，流沙之西，有國名曰氾葉^④。

流沙之西，有鳥山^⑤者，三水出焉;爰有黃金、璇瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中^⑥。又有淮山，好水出焉。

流沙之東，黑水之西，有朝云之國^⑦、司彘之國^⑧。黃帝妻雷祖^⑨，生昌意^⑩。昌意降處若水^⑪，生韓流^⑫。韓流擢首^⑬、謹(jǐn)耳^⑭、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止^⑮，取淖子^⑯曰阿女，生帝顓頊。

流沙之東，黑水之間，有山名不死之山^⑰。

華山^⑱、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高^⑲，柏高上下于此^⑳，至于天。

〔注釋〕①朝鮮：已見《海內(nèi)北經(jīng)》注釋。②天毒：又稱“身毒”、“天竺”，即今印度。③壑市：袁珂注：“《水經(jīng)注·禹貢山水澤地所在》云：‘流沙在西海郡北，又逕浮渚，歷壑市之國。’”④氾葉：其地不詳。⑤鳥山：袁珂注：“《水經(jīng)注》云：‘流沙歷壑市之國，又逕于鳥山之東。’”⑥皆流于此中：鳥山是著名的商品集散地。⑦朝云之國：即黃帝族的縉云部落。⑧司彘之國：該族以豬為圖騰，或者負(fù)責(zé)管理與豬有關(guān)的事項。⑨雷祖：又作“累祖”、“嫘祖”等，相傳嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲織帛。 ⑩昌意：因此，朝云國或即縉云氏與雷祖聯(lián)姻之后裔，亦即此處的昌意。⑪降處若水：遷徙到若水流域，此處若水通常認(rèn)為即今四川岷江支流若水。⑫韓流：乃昌意與若水女子通婚的后裔。⑬擢首：當(dāng)指拉伸頭顱使其變長，而顓頊之名亦有頭骨變形之意。⑭謹(jǐn)耳：當(dāng)指對耳朵的人工裝飾或造型，其狀應(yīng)如豬耳，此處謹(jǐn)字可能有誤。⑮豕喙、麟身、渠股、豚止：韓流的扮相是長顱骨、大耳朵、豬嘴巴、動物皮毛、粗壯的大腿、豬樣的蹄腳，而這正是他具有“司彘”(負(fù)責(zé)管理養(yǎng)豬工作)身份的象征。⑯取淖子：即蜀山氏女。《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》：“顓頊母曰景仆，蜀山氏女，謂之女樞。”⑰不死之山：郭璞認(rèn)為此處不死之山即員丘。⑱華山：或即今西岳華山。⑲柏高：又名“柏子高”、“伯高”、“伯成子高”，為古代著名部落或巫師。⑳柏高上下于此：肇山是柏高進(jìn)行巫術(shù)活動的圣山，具有與神溝通的天梯性質(zhì)。

西南黑水之間，有都廣之野^①，后稷葬^②焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴^③。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽^④實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死^⑤。

南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木^⑥，若水出焉。有禺中之國^⑦。

有列襄之國^⑧。有靈山^⑨，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇^⑩，木食。

有鹽長之國^⑪。有人焉鳥首，名曰鳥氏^⑫。

有九丘^⑬，以水絡(luò)之^⑭，名曰：陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木^⑮，百仞無枝^⑯，有九欘^⑰，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過^⑱，黃帝所為^⑲。

有窫窳^⑳，龍首，是食人。

〔注釋〕①都廣之野：都廣或作“廣都”，楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》云：“黑水廣都，今之成都也。”曹學(xué)佺《蜀中名勝記》認(rèn)為在今成都附近的雙流縣境內(nèi)。②后稷葬：《海內(nèi)西經(jīng)》亦記有后稷葬所。③冬夏播琴：都廣之野的農(nóng)作物一年多熟;播琴即播種，古楚方言讀冢(種)如琴。④靈壽：吳承志認(rèn)為即昆侖山的壽木。郭璞注：“木名也，似竹，有枝節(jié)。”靈壽即邛竹，節(jié)長、實心，可為杖，因老年人用杖，故稱靈壽木。⑤冬夏不死：靈壽草木終年常綠。⑥若木：已見于《大荒北經(jīng)》，兩者所指地理方位非一處。 ⑦禺中之國：禺，猿猴類動物，禺中之國可能有供奉猴神的習(xí)俗。⑧列襄之國：列襄國名或有集體行動、彼此相助之意。⑨靈山：《大荒西經(jīng)》記有靈山十巫“從此升降，百藥爰在”，袁珂認(rèn)為此處靈山與其地望相當(dāng)。⑩蝡(ruǎn)蛇：蝡蛇“木食”之樹即靈山的百藥神樹，蝡蛇亦即《大荒南經(jīng)》巫山伺機(jī)偷食帝藥之玄蛇。⑪鹽長之國：郝懿行注：“《太平御覽》七百九十七卷引作監(jiān)長，有上有西海中三字。”⑫鳥氏：前文記有“流沙之西，有鳥山者，三水出焉”云云，此處鳥氏或即鳥山之民。⑬九丘：九丘之名，陶唐為帝堯之號，昆吾為著名部落(諸侯)之號。郝懿行注：“叔得、孟盈蓋皆人名號也。孟盈或作蓋盈，古天子號。”⑭以水絡(luò)之：即用水渠(象征血脈)將九丘環(huán)繞或連絡(luò)起來。⑮建木：部落聯(lián)盟聚會標(biāo)志物，具有巫術(shù)天梯性質(zhì)。⑯百仞無枝：所謂建木“百仞無枝”與“三桑無枝”類似，具有某種巫術(shù)象征意義。⑰九欘(zhú)：指建木有九個枝干，它們實際上是分別指向九丘的路標(biāo)，并非普通樹枝。⑱大暤爰過：大暤又稱“太昊”，亦即伏羲。袁珂認(rèn)為，大暤爰過不是尋常的經(jīng)過此地，而是在此舉行“上下于天”的巫術(shù)活動。⑲黃帝所為：袁珂注：“言此天梯建木，為宇宙最高統(tǒng)治者之黃帝所造作，施為者也。正如七仙姑撒下一粒仙種、頃刻長成天梯然。”⑳窫窳：《海內(nèi)南經(jīng)》記有“建木在窫窳西弱水上”。此處九丘建木“以水絡(luò)之”，亦與“窫窳龍首”相鄰，或許連絡(luò)九丘之水可稱為弱水。

有青獸，人面，名曰猩猩^①。

西南有巴國^②。大暤生咸鳥^③，咸鳥生乘厘，乘厘生后照^④，后照是始為巴人。

有國名曰流黃辛氏^⑤，其域中方三百里，其出是塵土^⑥。有巴遂山，澠水^⑦出焉。

又有朱卷之國^⑧。有黑蛇^⑨，青首，食象。

南方有贛巨人^⑩，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑^⑪，唇蔽其面，因即逃也。

又有黑人^⑫，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。

有嬴民^⑬，鳥足。有封豕^⑭。

有人曰苗民^⑮。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠^⑯，名曰延維^⑰，人主得而饗食之，伯天下^⑱。

有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德、翼文曰順、膺文曰仁、背文曰義^⑲，見則天下和。又有青獸如菟，名曰菌狗^⑳。有翠鳥。有孔鳥^㉑。

〔注釋〕①猩猩：是一種相貌最接近人類的動物。②巴國：周時巴國都邑在今重慶市巴縣，巴人之名當(dāng)?shù)米源蟀蜕剑浠顒訁^(qū)域包括大巴山以及長江巫峽至重慶一帶。③大暤生咸鳥：大暤(包犧)的后裔有咸鳥，咸鳥即帝俊。④乘厘生后照：《大荒南經(jīng)》稱：“有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。”與此處內(nèi)容對比，“后照”與“少昊”意思相近，“乘厘”與“季厘”字形相近，“巴人”與“倍伐”發(fā)音相近，“帝俊”與“咸鳥”的含義相近(帝俊為鳥圖騰之先祖玄鳥，咸鳥亦是以鳥為圖騰，而咸鳥又與玄鳥音相近)。如果上述對比成立，則表明帝俊源自太昊，少昊源自帝俊，巴人源自少昊。⑤流黃辛氏：又名“流黃酆氏”，已見于《海內(nèi)西經(jīng)》，位于后稷葬西。⑥其出是塵土：塵是塵的正體字。袁珂贊成清代學(xué)者蔣知讓的觀點，即“塵土”乃“麈”字誤斷為二字。⑦澠水：澠水或作“繩水”，與若水同屬岷江水系。⑧朱卷之國：朱卷其意不詳，疑當(dāng)作“唇卷”，亦即下文贛巨人之國，或者與蛇的卷曲狀有關(guān)。⑨黑蛇：《海內(nèi)南經(jīng)》記有巴蛇食象，并稱“一曰黑蛇青首”，當(dāng)即此處黑蛇。⑩贛巨人：贛為地名，沿用至今，贛水發(fā)源于武夷山和南嶺交匯處，向北流入鄱陽湖，其上游為貢水。郭璞認(rèn)為贛巨人即梟陽。⑪見人笑亦笑：與《北山經(jīng)》山��“見人則笑”屬于相同情節(jié)，系一種憨厚、友善的表情。⑫黑人：此處經(jīng)文黑人可能與上文贛巨人“黑身有毛”類似，或者是皮膚較黑、體毛發(fā)達(dá)，或者是將身體涂黑、穿著黑色服裝。⑬嬴民：當(dāng)系少昊或伯益之后裔，擅長馴化和飼養(yǎng)家畜。⑭封豕：嬴民飼養(yǎng)的大肥豬。⑮苗民：此苗邑即今河南省濟(jì)源縣西的苗亭，或許這里就是苗族的老家，與堯、舜的發(fā)祥地相鄰。后來因苗民反對帝堯傳位于舜，與丹朱族一起被迫遷徙到南方。《海外南經(jīng)》稱三苗國在赤水東，《大荒北經(jīng)》稱苗民為顓頊后裔，均表明苗民原本居住在北方。⑯旃冠：旃，純赤色的旗，通氈，用毛粘壓制成的毛毯。⑰延維：又作“委維”、“委蛇”，相傳為澤中之神。袁珂注：“聞一多《伏羲考》謂延維、委蛇，即漢畫像中交尾之伏羲、女媧，乃南方苗民之祖神，疑當(dāng)是也。”⑱伯天下：伯天下乃春秋戰(zhàn)國之詞，或系注入經(jīng)文。⑲背文曰義：《南山經(jīng)》丹穴山有鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮、膺文曰仁，腹文曰信”，與此處略異，均為春秋戰(zhàn)國時人把道德觀念寄托在鳳凰鳥上，非《山海經(jīng)》之本義。⑳菌狗：郝懿行注：“《周書·王會篇》載《伊尹四方令》云：‘正南以菌鶴短狗為獻(xiàn)。’疑即此也。”㉑翠鳥、孔鳥：洪興祖補(bǔ)注引《異物志》云：“翠鳥形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以飾幃帳。”袁珂注引《爾雅翼》卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，與花萼同榮衰。”

南海之內(nèi)有衡山^①。有菌山。有桂山。有山名三天子之都^②。

南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬^③，在長沙零陵^④界中。

北海之內(nèi)，有蛇山^⑤者，蛇水出焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉(xiāng)，名曰翳鳥^⑥。又有不距之山^⑦，巧倕^⑧葬其西。

北海之內(nèi)，有反縛盜械^⑨，帶戈常倍之佐^⑩，名曰相顧之尸^⑪。

伯夷父^⑫生西岳，西岳生先龍^⑬，先龍是始生氐羌^⑭，氐羌乞姓。

北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山^⑮，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民^⑯。有大幽之國^⑰。有赤脛之民^⑱。

有釘靈之國^⑲，其民從膝已下有毛，馬蹄善走^⑳。

〔注釋〕①衡山：五岳之南岳，位于洞庭湖(古云夢澤)南面的湘江西側(cè)。②三天子之都：即《海內(nèi)南經(jīng)》三天子鄣山。③舜之所葬：郝懿行注引羅含《湘中記》云：“衡山九疑皆有舜廟。”又云：“衡山遙望如陣云，沿湘千里，九向九背，乃不復(fù)見。” ④零陵：其名當(dāng)指舜墓。⑤蛇山：其地不詳。⑥翳鳥：郭璞注：“漢宣帝元康元年，五色鳥以萬數(shù)，過蜀都，即此鳥也。”⑦不距之山：距，雞的附足骨，相斗時用刺之，又指鉤的倒刺，不距山之名當(dāng)與巧倕事跡有關(guān)。⑧巧倕：巧倕意即能工巧匠，相傳曾為神農(nóng)之臣，又為黃帝之臣、堯臣、舜臣，或謂即舜子商均。實際上，巧倕乃古代工匠氏族，亦為歷代管理百工事務(wù)之官。⑨反縛盜械：吳任臣注：“《漢紀(jì)》云：‘當(dāng)盜械者皆頌系。’注云：‘凡以罪著械皆得稱盜械。’”⑩帶戈常倍之佐：“帶戈”與“把戈”意相同，亦即《海內(nèi)北經(jīng)》所說的“有人曰大行伯，把戈”。“常倍”與“操柸”音相近，倍或即柸，亦即《海內(nèi)北經(jīng)》所說的“蛇巫之山，上有人操柸而東向立”;據(jù)此所謂大行伯“把戈”、蛇巫山有人“操柸”，以及“帶戈常倍之佐”，當(dāng)指押解犯人的捕快或行刑的劊子手。 ⑪相顧之尸：即被押解的犯人，其狀大約是反縛犯人雙手，然后用繩索將犯人兩個兩個一組串連起來。⑫伯夷父：郭璞注：“伯夷父顓頊師，今氐羌其苗裔也。”郝懿行注：“《周書·王會篇》云：‘氐羌鸞鳥。’孔晁注云：‘氐地之羌，不同，故謂之氐羌。’”⑬西岳生先龍：西岳的后裔有先龍。⑭氐羌：秦漢時期，氐族居住在今甘肅武都、酒泉一帶，為西南夷之一。羌族為三苗后裔，帝舜時被流放到三危，漢時分為東羌、西羌，其后散居在今甘肅臨漳、岷縣和四川的松潘、茂縣等地。⑮幽都之山：與大玄之山同類，均為露天煤礦。或謂地獄幽都。⑯玄丘之民：疑是采煤工。⑰有大幽之國：此處五字疑當(dāng)在“北海之內(nèi)”四字之后，其他內(nèi)容都是描述大幽國的。大幽國乃遠(yuǎn)方異族之一種，并非后世所說的陰曹地府。⑱赤脛之民：疑是燒煤工。⑲釘靈之國：古代中國西北地區(qū)的丁零族，是最早使用并擅長制作馬掌、馬鐙的部落。⑳馬蹄善走：袁珂注：“《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略》云：‘烏孫長老言，北丁令有馬脛國，其人音聲似雁鶩，從膝以上身頭人也，膝已下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾馬。’即此釘靈之國也。”

炎帝之孫伯陵^①，伯陵同吳權(quán)^②之妻阿女緣婦^③，緣婦孕三年，是生鼓^④、延^⑤、殳^⑥。始為侯^⑦，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)。

黃帝生駱明^⑧，駱明生白馬^⑨，白馬是為鯀^⑩。

帝俊生禺號^⑪，禺號生淫梁^⑫，淫梁生番禺^⑬，是始為舟。番禺生奚仲^⑭，奚仲生吉光^⑮，吉光是始以木為車^⑯。

少昊生般^⑰，般是始為弓矢。

帝俊賜羿^⑱彤弓素矰^⑲，以扶下國^⑳，羿是始去恤下地之百艱。

〔注釋〕①伯陵：袁珂注：“《國語·周語》云：‘大姜之姪，伯陵之后，逢公之所憑神。’《左傳·昭公二十年》云：‘有逢伯陵因之。’即此伯陵。然韋昭、杜預(yù)均注云‘殷之諸侯’，則與此經(jīng)所謂‘炎帝之孫’不合，或正以見神話與歷史之殊涂也。”②吳權(quán)：不詳。③阿女緣婦：緣，衣服的鑲邊;緣婦可指擅長織帶繡邊的女子，亦即織女，或系黃帝妃嫘祖的族裔。④鼓：伯陵與阿女緣婦偷情所生后裔之一。⑤延：伯陵與阿女緣婦通淫所生后裔之二，與鼓共同發(fā)明樂器鐘和樂風(fēng)。⑥殳：伯陵與阿女緣婦通淫所生后裔之三。⑦侯：袁珂注：“經(jīng)文始為侯上疑脫殳字。侯，射侯也。”射侯即箭靶。⑧駱明：黃帝族后裔。⑨白馬：袁珂認(rèn)為指野生動物白馬，與《大荒北經(jīng)》黃帝后裔白犬相似，可能是同一神話之分化。⑩白馬是為鯀：疑原應(yīng)作“白馬是生鯀”，亦即鯀是白馬部落的后裔。⑪禺號：此處禺號為帝俊族的后裔。⑫淫梁：或作“經(jīng)梁”，禺號的后裔。⑬番禺：淫梁的后裔，所謂番禺“是始為舟”的記述，當(dāng)指番禺在舟船的制作上又采用了新的技術(shù)。⑭ 奚仲： 番禺的后裔。奚，意為奴隸。《說文》：“車，夏后時奚仲所造。”袁珂注引《元和郡縣圖志》：“奚公山在(滕)縣東南六十六里，奚仲初造車于此。”⑮吉光：奚仲的后裔。⑯以木為車：最初的車輪是由石頭做成的，此處可能是說吉光發(fā)明了用車輻制作的木頭車輪。⑰般：少昊族的后裔，發(fā)明或改進(jìn)了弓矢。⑱帝俊賜羿：此是一種巫術(shù)儀式，即采取重大行動前，當(dāng)事人要向先祖拜祭，以求先祖之神賜給自己行事的權(quán)力和力量。⑲彤弓素矰：朱弓和白羽箭。⑳以扶下國：郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下國。”

帝俊生晏龍^①，晏龍是為琴瑟。

帝俊有子八人^②，是始為歌舞^③。

帝俊生三身^④，三身生義均^⑤，義均是始為巧倕^⑥，是始作下民百巧。

后稷是播百谷^⑦。稷之孫曰叔均^⑧，始作牛耕。大比赤陰^⑨，是始為國^⑩。

禹鯀是始布土，均定九州^⑪。

炎帝之妻，赤水之子聽訞^⑫生炎居;炎居生節(jié)并^⑬，節(jié)并生戲器，戲器生祝融^⑭。祝融降處于江水^⑮，生共工^⑯;共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛^⑰，是復(fù)土壤^⑱，以處江水。共工生后土^⑲，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二^⑳。

〔注釋〕①晏龍：帝俊的后裔。②帝俊有子八人：《朝鮮記》云：“舜有子八人始歌舞。”袁珂指出：“是逕以帝俊為舜也。”③始為歌舞：或作“始為歌”，無“舞”字。此處所謂是始歌舞當(dāng)指教化之歌舞。④三身：“三身”當(dāng)指其人心靈手巧、一人勝三人。⑤義均：義即古儀字，儀指測量儀器，引申為儀式、法度、準(zhǔn)則，因此“義均”之名當(dāng)指測量儀器的發(fā)明者和使用者。⑥巧倕：倕實際上是一種管理手工業(yè)的職務(wù)。 ⑦后稷是播百谷：中國古代農(nóng)神，一是神農(nóng)，二是后稷。后稷在農(nóng)業(yè)發(fā)展上的突出貢獻(xiàn)是“播百谷”，亦即大幅度擴(kuò)展了糧食作物的品種。⑧叔均：后稷的后裔，已見于《大荒西經(jīng)》。叔均在農(nóng)業(yè)發(fā)展上的突出貢獻(xiàn)是“始作牛耕”。⑨大比赤陰：又名“赤國妻氏”，系后稷族供奉的大地母親，其原型是后稷族老祖母姜原。⑩是始為國：指首創(chuàng)國家結(jié)構(gòu)，此處“國”指有圍城的方國或諸侯城邦。⑪均定九州：此處經(jīng)文“禹鯀是始布土，均定九州”十字原應(yīng)在后文“帝乃命禹卒布土以定九州”之后。⑫赤水之子聽訞(yāo)：聽訞是居住在赤水流域的部落，在《山海經(jīng)》里赤水通常指黃河上游。 ⑬炎居生節(jié)并：炎居是聽訞的后裔。⑭戲器生祝融：戲器是節(jié)并的后裔，祝融是戲器的后裔。⑮祝融降處江水：祝融部落遷徙到江水流域。此處“江水”可能是“共水”或“洪水”之誤(共與洪通)。⑯共工：祝融的后裔有共工。⑰術(shù)器首方顛：術(shù)器是共工的后裔。所謂術(shù)器“首方顛”，疑是一種特殊的具有巫術(shù)色彩的測繪動作，用于測定堤防的水平、高低、走向，只有這樣才能對付洪水泛濫。⑱是復(fù)土壤：阻擋洪水，恢復(fù)耕地。⑲后土：后土是共工的后裔，又名句龍。⑳噎鳴生歲十有二：噎鳴是后土的后裔，他發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的天文歷法，并為每一年的歲星命名。

洪水滔天^①。鯀竊帝之息壤^②以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊^③。鯀復(fù)生禹^④。帝乃命禹卒^⑤布土^⑥以定九州^⑦。(禹鯀是始布土，均定九州。)

〔注釋〕①洪水滔天：洪水泛濫。②息壤：郭璞注：“息壤者言土自長息無限，故可以塞洪水也。《開(啟)筮》曰：‘滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水。’漢元帝時，臨淮徐縣地踴長五六里，高二丈，即息壤之類也。”其實，土地暴長乃一種地質(zhì)運(yùn)動現(xiàn)象，與神話傳說的息壤并不相同。③祝融殺鯀于羽郊：羽郊又名羽山，郭璞注：“今東海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處。”其地或說在今山東蓬萊東南，或說在今山東郯城東北(郯國為少昊后裔);亦有人謂羽山即委羽山，位于北極之地。④鯀復(fù)生禹：“復(fù)”通“腹”。郭璞引《開筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”⑤禹卒：疑原應(yīng)作禹鯀。⑥布土：又稱敷土，敷即布。布土即填平土地。或者“布土”原作“步土”，即用步測量土地。⑦以定九州：把天下劃分為九大區(qū)域。

【鑒賞】《海內(nèi)經(jīng)》記述的內(nèi)容相當(dāng)豐富，但是也比較凌亂，其中某些內(nèi)容可能分別屬于《海內(nèi)四經(jīng)》各章。總的來說，《海內(nèi)經(jīng)》的一個突出的特點是熱衷于對歷史進(jìn)行追溯，既包括對著名部落首領(lǐng)及其后裔血緣世系的追思，也包括對重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的記述。

根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》的記載，在中國東周神廟四壁的壁畫上，畫著許多遠(yuǎn)方的故事和歷史上的故事。例如，在流沙之東、黑水之西，有朝云國和司彘國，兩國長期互通婚姻，曾經(jīng)生下了一個名叫韓流的人，他是帝顓頊的父輩，還可能也是后來所有韓姓人的祖先。還有一處幽都山，黑水從這里發(fā)源;從今天的角度來看，幽都山實際上是一座大型露天煤礦，因此這里的山、這里的水才會變黑。此外，在九丘上生長著一棵名叫建木的通天神樹，當(dāng)年伏羲和黃帝都在這里舉行過登天巫術(shù)活動。《海內(nèi)經(jīng)》的結(jié)尾處也是《山海經(jīng)》結(jié)尾處，記述的是鯀和禹治理洪水、安定天下的故事，這應(yīng)該寄托了《山海經(jīng)》一書編纂者的希望。

《海內(nèi)經(jīng)》記述的遠(yuǎn)古部落及其族群后裔主要是大皡族系(包括少昊族系)、炎帝族系、黃帝族系(包括帝顓頊族系)、帝俊族系(包括帝舜族系)、后稷世系，以及氐羌族系等。眾所周知，中華民族追溯文明之源，始自伏羲、女媧;追溯歷史之根，始自炎帝、黃帝。司馬遷寫《史記》，首述黃帝，并稱炎帝衰而黃帝興。

在其他古籍里，炎帝主要事跡是改進(jìn)農(nóng)業(yè)和發(fā)現(xiàn)草藥，很少提及炎帝的后裔。《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。”《繹史》卷四引《周書》云：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實。”《拾遺記》云：“(炎帝)時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《淮南子·修務(wù)篇》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”對比之下，《山海經(jīng)》特別是《海內(nèi)經(jīng)》對炎帝族群世系的記載恰恰彌補(bǔ)了上述典籍的不足，其歷史信息價值更顯得彌足珍貴。

毋庸諱言，《海內(nèi)經(jīng)》記述的遠(yuǎn)古部落世系，與其他古籍記述的遠(yuǎn)古部落世系，都存在著相互矛盾之處。導(dǎo)致先夏時期部落族群世系混亂至少有如下四個方面的原因：其一，與母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣倪^程有關(guān)。其二，與相關(guān)古籍資料的流失有關(guān)，例如王子朝攜周室典籍奔楚事件導(dǎo)致我國周代以及先周國家檔案文獻(xiàn)的神秘失蹤。其三，與古籍文獻(xiàn)資料的信息訛變有關(guān)，既有文獻(xiàn)字句在傳抄復(fù)制中的訛誤，也有后人的誤讀誤解，例如將族名當(dāng)成具體的唯一的人名。其四，與古人記錄歷史世系的能力有關(guān)。事實上，人類記錄歷史的能力是逐漸才完善起來的，這涉及對大尺度時間的測量和計算;在此之前，人們敘述歷史時總要用“很久很久以前”，就是因為沒有掌握記錄大尺度時間的方法。在這種情況下，就不可避免地存在著一種“時間壓縮律”的現(xiàn)象，即后人對那些發(fā)生在很久很久以前的但又彼此相差很長時間的若干事情，當(dāng)成了彼此相距很近的都是遙遠(yuǎn)時代發(fā)生的事情。例如，堯舜禹的故事可能是經(jīng)歷了很長歷史時期的過程，但是在古史傳說的記憶里，他們被描述為幾乎是同時代的人，也就是說這個歷史過程的時間被壓縮了。

例如，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《山海經(jīng)》的帝俊即帝舜，但是兩者并不能完全等同。在古史傳說中舜的故事非常多，相傳舜的父親名瞽叟(盲人)，而舜卻有雙瞳，《帝王世紀(jì)集校》：“舜，姚姓也。目重瞳，故名重華。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。”而舜的原形(圖騰)為雞，《法苑珠林》卷49引劉向《孝子傳》：“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞，口銜米以哺己，言雞為子孫，視之，如鳳凰。”《拾遺記》則稱堯時，秖支國獻(xiàn)重明鳥，雙睛，狀如雞，鳴如鳳，能搏逐虎狼，袁珂認(rèn)為或即舜之神話。據(jù)此可知，舜的圖騰是鳳凰，而帝俊的圖騰通常認(rèn)為是燕。有趣的是，鳳凰又名雞，表明十二生肖里的雞原本應(yīng)該是鳳凰，雞年應(yīng)該恢復(fù)為鳳年。

郝懿行注：“《大荒東經(jīng)》言黃帝生禺䝞，即禺號也;禺號生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁聲相近。然則此經(jīng)帝俊又當(dāng)為黃帝矣。”袁珂注：“黃帝即‘皇帝’(古籍多互見無別)，初本‘皇天上帝’之義，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黃帝神話，亦得糅混于帝俊神話中，正不必以禺號同于禺䝞便以帝俊即黃帝也。”這里的問題在于，郝懿行的觀點“禺䝞，即禺號也”并不一定成立，禺䝞與禺號(號)的字形相近并不意味著兩者是同一個人。

又如，史傳炎帝生于姜水，為姜姓，但是《山海經(jīng)》里無姜水之名，卻多處提到赤水。或許姜水即赤水，其名稱的改變，可能與黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族有關(guān);在此之前，同一條水，炎帝族稱其為姜水，黃帝族稱其為赤水，此后則統(tǒng)稱為赤水。與此同時，姜原之名，亦表明其出于炎帝姜姓;而《史記·周本紀(jì)》稱姜原為帝嚳之妃的說法，實際上記錄的是黃帝后裔與炎帝后裔之間的聯(lián)姻。事實上，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，后稷又為農(nóng)神，這兩者本應(yīng)有傳承關(guān)系，若后稷為炎帝后裔(同時也是黃帝后裔)則一切都順理成章。《楚辭·天問》：“稷維元子，帝何竺之?投之于冰上，鳥何燠之?何馮弓挾矢，殊能將之?既驚帝切激，何逢長之?”似乎表明當(dāng)年黃帝族與炎帝族的聯(lián)姻并不是一帆風(fēng)順的。今山西省萬榮縣西北8公里稷王山(稷神山)太趙村有稷王廟，相傳后稷始教民稼穡于此，后稷出生地名棄里村(翼城)。

炎帝與黃帝原本都居住在北方，例如黃炎古戰(zhàn)場在北方的涿鹿，炎帝少女化為精衛(wèi)的女娃也生活在太行山地區(qū)。或許由于自然環(huán)境的變遷，以及民族勢力的消長，炎帝族逐漸遷往南方，炎帝亦被尊奉為南方之帝、夏季之帝。《禮記·月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”今日陜西省寶雞和湖北神農(nóng)架地區(qū)流傳著許多炎帝神農(nóng)的故事，而炎帝陵相傳在湖南的酃縣(1994年更名炎陵縣)。炎帝陵原建有規(guī)模宏大的祠、坊、天使行館等建筑物，并有名勝洗藥池，相傳乃炎帝采藥在此洗凈，陵地古木掩翳，洣水環(huán)流。洣水為湘江支流，發(fā)源于湖南與江西交界處的羅霄山(即《五藏山經(jīng)》第一座山的招搖山)。

《海內(nèi)經(jīng)》記述的科技發(fā)明有鼓、鐘、琴、瑟、舟、車、弓、矢、百工、百谷、牛耕、水利工程技術(shù)、木星繞日十二年一周的規(guī)律，等等。其中特別值得重視的是《海內(nèi)經(jīng)》第41節(jié)“祝融……噎鳴生歲十有二”的記載，以及《大荒西經(jīng)》第28節(jié)日月山“顓頊……下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”的記載，它們表明中國人至少早在三千多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的運(yùn)行規(guī)律。

所謂噎鳴“生歲十有二”，歲即木星(又稱太陰、太歲)，意思是說噎鳴發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽一周的運(yùn)動規(guī)律，并為每年木星所在天空位置分別用十二地支命名。今天測定的木星繞日周期為11.8年，有可能是古人測定值有誤差，也有可能是古代木星周期確實曾經(jīng)非常接近12年的數(shù)值。木星是全天僅次于日月的周期運(yùn)動亮星，古人發(fā)現(xiàn)它的位置對地球生物圈有重要的影響。《計倪子》：“太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。”計倪子即計然，乃越國大臣范蠡之師。事實上，中國十二生肖動物，其性喜水喜旱的排序，就符合上述木星對農(nóng)作物豐歉影響的周期。具體來說，鼠年牛年虎年處于風(fēng)調(diào)雨順階段，食草類動物興旺，食肉類動物也跟著興旺起來。兔年龍年蛇年是水災(zāi)頻繁階段，水族類動物(以龍為代表)興旺。馬年羊年猴年又處于風(fēng)調(diào)雨順階段，食草類動物興旺，俗話說馬羊年好種田。雞年(鳳年)狗年豬年是旱災(zāi)頻繁階段，鳥類動物(以吃昆蟲為主)興旺，雜食類動物能夠更好地適應(yīng)旱災(zāi)年。在某年出生的人，如果能夠模仿該年適宜生存的動物，就也能夠順利地成長，這就是生肖動物的本意，肖就是模仿。

值得注意的是，《海內(nèi)經(jīng)》亦即《山海經(jīng)》全書的最后一句話落在“禹定九州”上，這應(yīng)當(dāng)寄托著撰寫者或編輯者重整山河、統(tǒng)一天下、再創(chuàng)中華民族輝煌興旺的厚望。從這個角度來說，深入解讀《山海經(jīng)》記錄的遠(yuǎn)古信息，既是重構(gòu)人類文明史的不可或缺的重要工作，也是建設(shè)精神文明、凝聚中華民族團(tuán)結(jié)一心奮勇前進(jìn)的重要工作。

總而言之，《山海經(jīng)》一書既洋溢著中央四方、天下一統(tǒng)的觀念，同時又處處流露出對自得其樂、自給自足的家園小國的贊美和向往。對此，一種合理的解釋是，王子朝一行及其后裔，仍然深深沉陷于回憶往昔美好歲月的記憶中，那時周王室雖然只有很小的直轄領(lǐng)地，但在名義上卻仍然是天下一統(tǒng)的宗主國，因而能夠過著體面尊嚴(yán)、富裕安寧的生活。有趣的是，老子在《道德經(jīng)》里也向往著小國寡民式的理想社會。或許，王子朝及其后裔之所以編寫《山海經(jīng)》，乃是失國后的一種感情寄托，以便在其中構(gòu)筑出自己的理想。

袁珂先生在《山海經(jīng)校注》一書中，采納清代學(xué)者畢沅的分類方法，將全書內(nèi)容分成《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇，《海經(jīng)》即《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)五經(jīng)》十三篇。《海外南經(jīng)》方位自西南隅至東南隅，《海外西經(jīng)》自西南至西北，《海外北經(jīng)》自西北至東北，《海外東經(jīng)》自東南至東北。《大荒東經(jīng)》自東南至東北，《大荒南經(jīng)》自西南至東南，《大荒西經(jīng)》自西北至西南，《大荒北經(jīng)》自東北至西北。《海內(nèi)南經(jīng)》自東南至西南，《海內(nèi)西經(jīng)》自西南至西北，《海內(nèi)北經(jīng)》自西北至東北，《海內(nèi)東經(jīng)》自東北至東南，《海內(nèi)經(jīng)》方位順序已難確考。

需要說明的是，由于《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)五經(jīng)》三部分內(nèi)容撰寫于不同時代，其內(nèi)容多有重復(fù)，涉及地域亦多有重疊。大體而言，《海外四經(jīng)》敘述的地理范圍要比《大荒四經(jīng)》和《海內(nèi)五經(jīng)》略小一些。《海經(jīng)》撰寫者所在的地理位置，根據(jù)《海經(jīng)》的內(nèi)容，其方位約在今渭水、汾水、南北洛水及其與黃河交匯處一帶，與《五藏山經(jīng)》的地理中心大體相當(dāng)。