《稽神錄》簡(jiǎn)介|鑒賞

志怪小說(shuō)集。五代徐鉉撰。徐鉉原為南唐吏部尚書(shū)，宋滅南唐，徐鉉與后主李煜一起來(lái)到北方，封為太子率更令。《郡齋讀書(shū)志》載其序說(shuō)“自乙未歲(公元935年)至乙卯(公元955年)凡二十年中，僅得百五十事”。可見(jiàn)此書(shū)撰成于入宋之前。書(shū)中后唐同光以前，都記年號(hào)，從后唐明宗建國(guó)之后，只記甲子。稱南唐為江南，稱南唐官員為偽官，說(shuō)明作者入宋之后，又將其書(shū)所用的稱呼年號(hào)作了修改。《直齋書(shū)錄解題》言此書(shū)有十卷之多。但今津逮秘書(shū)本、學(xué)津討原本六卷，載故事一百七十四則。 《太平廣記》錄入二百二十一則。《楓窗小牘》說(shuō)：宋太宗命令儒臣編修《太平廣記》，徐鉉是編者之一。他在徵得李昉的同意后，將其《稽神錄》全部收入《太平廣記》。《郡齋讀志志》所載序言及一百五十則之?dāng)?shù)，是公元955年徐鉉未入宋時(shí)《稽神錄》初稿的序言和條款。徐鉉入宋之后，對(duì)此書(shū)進(jìn)行了修改，同時(shí)不斷輯入新的故事。《太平廣記》的編撰開(kāi)始于公元977年，完成于983年。此距《稽神錄》初稿編撰時(shí)間已有二十八年之久，所以由一百五十則增加到二百二十一則是完全可能的。雖然在流傳過(guò)程中，可能有少數(shù)偽作竄入，但經(jīng)徐鉉親手編修的《太平廣記》，應(yīng)當(dāng)視為最完整、可靠的版本。后來(lái)的幾種拾遺本，都是從《太平廣記》中輯佚成的。 《郡齋讀書(shū)志》還說(shuō)：“楊大年云： ‘江東布衣蒯亮，好大言夸誕，鉉喜之， 館于門(mén)下。 《稽神錄》中事多亮所言’”。《宋史·徐鉉傳》也因襲了這種說(shuō)法。但又說(shuō)：“鉉性簡(jiǎn)淡寡欲，質(zhì)直無(wú)矯飾，不喜釋氏而好神怪，有以此獻(xiàn)者，所求必如所請(qǐng)”。徐鉉是當(dāng)時(shí)的公卿名門(mén)如此，喜愛(ài)神怪之癖想必是人人皆知，況且向他提供材料還能得到一些好處，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)之人一定不少。 《稽神錄》中載有蒯亮所說(shuō)的兩則故事，其余二百余篇卻未言及。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“趙與時(shí)《賓退錄》備載洪邁《夷堅(jiān)志》諸序，稱其三志庚集序考徐鉉《稽神錄》，辨《楊文公談苑》所載蒯亮之事非是，其說(shuō)必有所考，今不得見(jiàn)之矣”。可見(jiàn)古人對(duì)此說(shuō)早持否定態(tài)度。而且今據(jù)內(nèi)容分析， 《稽神錄》中情節(jié)相似的故事很多，這正是廣泛徵集而出現(xiàn)的雷同。

《稽神錄》是五代末年、北宋初年很有代表性的一部志怪小說(shuō)。全書(shū)均記鬼怪靈異之事，充斥因果報(bào)應(yīng)，圖讖靈驗(yàn)的迷信思想，內(nèi)容荒誕。徐鉉身為當(dāng)時(shí)頗有名望的士大夫，尚且如此熱衷記錄這類怪異之事，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道、佛教思想的流行和對(duì)神仙方術(shù)的迷信與追求。

通過(guò)靈鬼怪異的表象，我們可以從中窺測(cè)到它所折射而出的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 《法曹吏》、《劉存》、 《袁州錄事》、 《劉璠》、《陳勛》、《鐘遵》等篇，都是寫(xiě)冤鬼的。他們之中，有僧人、強(qiáng)盜、武將、小吏、婦女、幾乎代表了整個(gè)中下社會(huì)階層各種人士。這些人正直、善良，卻不能主宰自己的命運(yùn)，由于各種原因，被貪官污吏陷害死去。這些冤獄的形成，正反映了當(dāng)時(shí)官吏草菅人命的黑暗政治。 《陳勛》寫(xiě)建陽(yáng)縣錄事陳勛，性情剛直，被縣吏十人誣陷至死，冤魂竟手持長(zhǎng)劍，沖進(jìn)衙門(mén)，一連誅殺了八個(gè)仇人。其后陰魂還常常顯靈，護(hù)佑鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)人為他立祠，稱之為陳君廟。與所有冤魂索命的故事一樣，陳勛同樣是一個(gè)復(fù)仇者。但與其不同的是，他手持武器，沖進(jìn)官府，仗劍復(fù)仇，頗帶有官逼民反的起義色彩。從這個(gè)故事里，我們看到被壓迫者對(duì)黑暗政治的激烈反抗。故事最后鄉(xiāng)人建祠祭祀他，正是反映了對(duì)陳勛這種反抗行動(dòng)高度贊許的社會(huì)心理。《王建封》、《呂師造》兩則故事，同樣集中體現(xiàn)了人民的反惡抗暴的意識(shí)。前者寫(xiě)江南軍使王建封驕奢淫逸，欺凌民眾。一天見(jiàn)一老嫗帶著一青年女子在街頭乞食，母女倆凍餓不堪，衣服襤縷。王見(jiàn)其青年女子姿色殊美，頓起淫蕩之心，可他為母女倆更換新衣時(shí)，脫下的破爛衣服在地上化為一灘灘凝血。故事的本身是荒誕離奇的，但卻在極有限的篇幅中，把統(tǒng)治者的荒淫享樂(lè)與勞苦大眾的痛苦乞食生活組合在一個(gè)畫(huà)面里，兩相對(duì)比，使這個(gè)畫(huà)面本身就具有了強(qiáng)烈的批判色彩，不能不引起讀者的深思。 《呂師造》寫(xiě)池州刺史呂師造搜刮民財(cái)，貪婪無(wú)厭。后女兒出嫁，嫁妝異常豐富，但遇一癲狂道士，將其一船嫁妝燒得干干凈凈，道士也隨即失蹤。故事含有懲惡勸善的意味，但也曲折地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾。《僧珉楚》寫(xiě)法云寺和尚珉楚之友章某，死后成為“掠剩鬼”。此鬼專門(mén)掠奪吏人賈販多收的利息。章某告訴珉楚，如今“掠剩鬼”滿街皆是。今天看來(lái)，故事的作者無(wú)疑是想借此警告那些貪心的官吏賈販，聚斂過(guò)多也是枉然，自有“掠剩鬼”掠奪而去。但之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的故事，恐怕與貪鄙的世風(fēng)不無(wú)關(guān)系。

值得注意的是，作者筆下的鬼，并非是張牙舞爪、面目猙獰的厲鬼，多是通情達(dá)理，與人和睦相處的善類。《田達(dá)誠(chéng)》寫(xiě)一才鬼，因鬼宅被洪水沖毀，借居田達(dá)誠(chéng)家。才鬼能吟詩(shī)作賦，且寫(xiě)得一手勁健柳體。人鬼同室相處，相安無(wú)礙，成為莫逆之交。《廣陵賈人》寫(xiě)一商人，販運(yùn)一船家具到建康城，途中遇一鬼船，將其家具全部搬走，但商人回到家中，鬼早已派人送上錢(qián)款。《徐彥成》也是寫(xiě)人與鬼做生意，這些鬼講義氣，重感情，買(mǎi)賣公平，很有人情味。《王攀》寫(xiě)高郵縣醫(yī)工王攀，酒醉迷途，投宿鬼宅，天明鬼護(hù)送回家，路上每遇難行之處，鬼以手捧足而過(guò)，王攀解衣相授，鬼堅(jiān)決不收，告辭而去。作者把這些鬼寫(xiě)得如此正直、善良，樂(lè)于助人而不要報(bào)酬，正是有意與人世間那種虛偽緊張的人事關(guān)系形成對(duì)照。對(duì)鬼的贊揚(yáng)與歌頌，正是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和否定。

但是，我們也應(yīng)看到， 《稽神錄》中的絕大多數(shù)篇章，內(nèi)容上沒(méi)有脫出魏晉以來(lái)志怪小說(shuō)的窠臼，而且宗教的說(shuō)教色彩很濃。藝術(shù)上也遠(yuǎn)不及唐人傳奇描繪細(xì)膩，形象鮮明。正如魯迅所言： “宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩。” (《中國(guó)小說(shuō)史略》)