《山海經鑒賞·五藏山經·南山經·南山一經》鑒賞

南山經之首曰鵲山^①，其首曰招搖之山^②，臨于西海^③之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華^④，其名曰祝余，食之不饑^⑤。有木焉，其狀如榖^⑥而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷^⑦。有獸焉，其狀如禺^⑧而白耳，伏行人走^⑨，其名曰狌狌^⑩，食之善走^⑪。麗��之水出焉^⑫，而西流注于海^⑬，其中多育沛^⑭，佩之無瘕疾^⑮。

又東三百里^⑯，曰堂庭之山，多棪木^⑰，多白猿，多水玉^⑱，多黃金。

又東三百八十里，曰即翼之山^⑲，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲^⑳，多怪蛇，多怪木，不可以上。

〔注釋〕①南山經之首曰鵲山：南山經第一條山脈的名稱是鵲山，大約位于今日湖南省境內的衡山或九黨荊山。②其首曰招搖之山：鵲山山脈的第一座山名叫招搖山，亦即今日湖南省與江西省交界處的羅霄山;或謂招搖山即廣西境內的貓兒山。 ③西海：位置不詳，可能在今衡陽盆地一帶，那里古代或曾為湖泊;或謂即今云南省的滇池。④青華：青色的花。⑤食之不饑：人吃了祝余草就不會感到饑餓。 ⑥榖：又名構樹，屬落葉喬木，開淡綠色花，結紅色果實，迷榖樹可能與構樹類似。⑦佩之不迷：人佩戴迷榖樹的花果，則不會迷路、迷糊。⑧禺：猿猴類總稱。 ⑨伏行人走：既能四肢行走，也能直立行走。⑩狌狌：即猩猩。⑪食之善走：人吃了狌狌的肉，也能像狌狌一樣擅長行走。⑫麗��(jǐ)之水出焉：麗��之水發源于招搖山，即今日的洣水。⑬西流注于海：麗��之水向西流入西海。⑭育沛：不詳，可能是一種貝類;或謂琥珀。⑮瘕疾：寄生蟲病。⑯又東三百里：從招搖山向東三百里。⑰棪(yǎn)木：古書上說的一種樹，其果實與沙果一樣，紅色可食;或謂即君遷子，俗稱黑棗、野柿子。⑱水玉：即水晶。⑲即翼山：原作猨翼山。⑳蝮蟲：郭璞注謂為古虺字。蝮蟲，一名反鼻蟲。

又東三百七十里，曰杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠^①，其名曰鹿蜀^②，佩之宜子孫^③。怪水出焉，而東流注于憲翼之水;其中多玄龜^④，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜^⑤，其音如判木^⑥，佩之不聾^⑦，可以為底^⑧。

又東三百里曰柢山，多水、無草木^⑨。有魚焉，其狀如牛，陵居^⑩，蛇尾有翼，其羽在魼^⑪下，其音如留牛^⑫，其名曰鯥^⑬，冬死而夏生^⑭，食之無腫疾^⑮。

又東四百里，曰亶爰之山^⑯，多水、無草木，不可以上。有獸焉，其狀如貍而有髦^⑰，其名曰類^⑱，自為牝牡^⑲，食者不妒。

〔注釋〕①其音如謠：發出的聲音好像是人在吟唱歌謠。②鹿蜀：馬鹿，或斑馬。③佩之宜子孫：佩戴以鹿蜀皮尾制作的裝飾物會使人多子多孫。 ④玄：黑色。⑤旋龜：或說是大頭龜，尾長，以螺蚌為食。⑥判木：劈柴。⑦佩之不聾：佩戴用旋龜的龜殼制成的吉祥物，能夠保護耳朵的聽力。⑧可以為底：可以治療足部雞眼之類的毛病。⑨多水、無草木：這里的水為咸水鹽澤，因此不適于草木生長;或說“無草木”是指這里沒有值得記錄的特殊草木。⑩陵居：可在陸地生活。 ⑪魼(qū)：又作脅，本義為比目魚;此指腋下肋骨所在的部位。⑫留牛：不詳，或謂即犁牛。⑬鯥(lù)：古書上說的一種怪魚。⑭冬死而夏生：冬眠習性。⑮食之無腫疾：人吃了鯥的肉，可以預防和治療癰腫病。⑯亶爰之山：亶音蟬(chán)。⑰其狀如貍而有髦(máo)：貍，即野貓;髦，毛發中的長毫。⑱類：古獸名。楊慎云：“今云南蒙化府有此獸，土人謂之香髦，具兩體。”⑲自為牝牡：即雌雄同體。

又東三百里曰基山，其陽^①多玉，其陰^②多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑^③，佩之不畏^④。有鳥焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼，其名曰����^⑤，食之無臥^⑥。

又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青䨼^⑦。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人^⑧，食者不蠱^⑨。有鳥焉，其狀如鳩^⑩，其音若呵^⑪，名曰灌灌^⑫，佩之不惑^⑬。英水出焉，南流注于即翼之澤;其中多赤鱬^⑭，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥^⑮。

〔注釋〕①其陽：基山的向陽面。②其陰：基山的背陰面。③猼訑(bóshī)：花豹類或靈貓類動物，或謂熊貍，背部有類似眼睛的斑紋。④佩之不畏：人佩戴猼訑的皮毛，可以變得勇敢起來。⑤����(chǎngfū)：錦雞類的鳥。⑥無臥：不瞌睡。⑦䨼(hù)：赤石脂類彩石，有青色者，有赤色者。一說當作雘(huò)。 ⑧能食人：能給人帶來食物。⑨食者不蠱：人吃了九尾狐帶來的食物，就可避免染上蠱毒。⑩鳩：鳩鴿科的鳥。⑪其音若呵：灌灌鳥的鳴叫聲，好像是人相互呵呼的聲音。⑫灌灌：鳩鴿科的鳥，或謂白鸛。⑬佩之不惑：人佩戴灌灌鳥的羽毛，就不會迷惑。⑭鱬(rú)：哺乳動物儒艮，俗稱美人魚。⑮疥：疥瘡。

又東三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于東海^①，多沙石。汸^②水出焉，而南流注于淯^③，其中多白玉。

凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首^④，其祠之禮：毛用^⑤一璋玉^⑥瘞^⑦，糈用^⑧稌米^⑨，一璧，稻米、白菅^⑩為席。

〔注釋〕①其尾踆于東海：箕尾山的余脈深入到東海之中。②汸(pāng)：水盛貌。③淯(yù)： 今河南省的白河的古稱。④其神狀皆鳥身而龍首：南山經居民供奉鳥身龍首的山神。⑤毛用：祭祀用的帶毛動物。⑥璋玉：玉璋，頂端為斜銳角形的祭祀用玉器。⑦瘞(yì)：埋，埋葬。⑧糈(xǔ)：祭神用的精米。⑨稌(tú)：糯稻。⑩白菅：經過漂白處理的菅茅。

【鑒賞】當你閱讀完南山一經時，閉上眼睛，任憑思緒穿越時光隧道，來到四千多年前的華夏大地的南方，你會看到有一支考察隊正在穿行于山林之中;他們跋山涉水，走走停停，指指點點，看到什么就如實地記錄下來……例如，考察者在本章第3節猨翼山考察時記述了自己的觀感“不可以上”，因為那里有許多怪獸、怪蛇、怪魚、怪樹。

令我們驚訝的是，這支活躍在四千多年前的考察隊，他們的工作很有章法，每到一處，都要記錄下當地的山名，相關的地形地貌地名(地望)、水系、礦產、植物、動物、人神活動，以及特殊物產的用途、特殊人神的威力，而且還要測量出下一座山的方位和距離的里數。《五藏山經》所說的“里”的長度，尚無準確的考證，多數情況下一里約在500米以內;可以參考的是，周、秦、漢時的一里等于415.8米，清光緒時一里等于576米，從1929年至今一里等于500米。

南山一經即南方第一條山脈的考察記錄，共記述有9座山、4條河流、6處地望、12處礦物、6處植物、16處動物，其中有幾種特別有趣的奇異動物。

第4節杻陽山的鹿蜀，它是樣子初看起來很像是斑馬，古人稱斑馬為虎文馬，據說明朝末年還曾出現在中國閩南一帶。不過，“鹿蜀”的“蜀”字意思是馬頭蠶，據此鹿蜀應該是一種像馬的鹿，亦即馬鹿，準確說鹿蜀是一種棲息在南方的馬鹿。更有力的證據是，斑馬從未聞有“宜子孫”的功效，而馬鹿的鹿茸則是名貴中藥材，而且產量很高，鹿胎、鹿鞭、鹿尾和鹿筋也是名貴的滋補品，它們確實具有“宜子孫”藥效。在《山海經》中，凡是說“食之”如何的動物、植物，無論它們怎么樣的奇形怪狀，通常都是自然界真實存在的生物。

馬鹿是僅次于駝鹿的大型鹿類，因為體形似駿馬而得名，棲息于非洲、歐洲、北美洲和亞洲，目前在我國北方和喜馬拉雅山地區也有分布。《史記·秦始皇本紀》中“指鹿為馬”的故事里的動物主角很可能也是馬鹿。

杻陽山還有一種奇異的動物旋龜。據報道，在一夜大雨之后的2002年7月30日，吉林市出現一只怪龜，據目擊者稱怪龜寬約10厘米，身長近20厘米，尾長約15厘米，爪子和尾巴布滿鱗片，頭呈三角狀，兩個鼻孔十分纖細，嘴與老鷹相似，上顎的喙呈彎曲狀，非常堅硬，舌頭上還隱有一條紅線，怪龜背負堅硬外殼，殼上隆起三條脊梁，整個背部有36個錐型棱角，或謂即旋龜。

第6節亶爰山的類“自為牝牡”、“食者不妒”，意思是這種動物同時擁有雌雄性器官，能夠自我交配繁殖;因此，人如果吃了類的肉，就能夠克制“性嫉妒”。據此可知，當時的人們為了克服“性嫉妒”，已經找到治療這種心理毛病的藥物了。我們知道，自然界并不存在同時擁有雌雄性器官、能夠自我交配繁殖的哺乳動物，那么古人為什么會對類這種動物產生“自為牝牡”的誤解呢?一種可能是因為類的雌雄個體之間的差異非常小，人們很難分辨出雌類和雄類;用達爾文的話來說，就是“類”這種動物的“性選擇”特征不明顯。

第7節基山的����鳥“三首六目”、“六足三翼”、“食之無臥”，意思是����鳥有三個頭、六只眼睛，六只足、三個翅膀，人如果吃了����鳥的肉，就能夠不犯困。我們知道，自然界并不存在“三首六目”、“六足三翼”的鳥，那么古人為什么會對����鳥產生這樣的誤解呢?一種可能是，因為����鳥是一種不睡覺或很少睡覺的鳥，人們就把它想象成有三個頭，可以輪流休息;進而又相信人吃了這種鳥的肉，到了夜里仍然能夠精神抖擻不發困。另一種可能是，����鳥是家庭觀念特別強的鳥，雌鳥每次只生一枚卵、孵出一只雛鳥，雌鳥和雄鳥都承擔哺育雛鳥的工作，它們總是在一起不分離，于是古人就誤以為����鳥“三首六目”、“六足三翼”了。不管是哪一種可能，都表明當時的人經常有夜間活動，因此才需要這種驅除瞌睡蟲的藥方。

第8節的青丘山在《山海經》里是一座非常重要的山，或者說是一處具有特殊意義的地理標志點，因為這里與帝禹時代的國土資源考察活動有關，此外青丘山的九尾狐也是一種具有特殊文化內涵的動物。所謂九尾狐“能食人”，通常都理解為九尾狐能吃人，這種解釋是錯誤的。因為《五藏山經》記述其他食人獸時都說“是食人”，唯獨這里用“能食人”;可知九尾狐“能食人”的意思是九尾狐能夠給人送來珍異的食物，人吃了這種食物就能夠不中邪。事實上，在中國古代傳統文化里，九尾狐是一種禎祥之物，它的出現意味著天下太平、子孫昌盛;在漢代石刻畫像磚上，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏并列于西王母座旁，屬于四瑞之一。據此推斷，九尾狐可能是一種尾巴特別蓬松的赤狐，也可能是由巫師裝扮成的神狐。

在南山一經這個區域里的居民，供奉祭祀的山神或祖先神是鳥身龍首之神，表明此地人的祖先是由鳥圖騰和龍圖騰的部落結合而成的;該神的造型或者是塑像，或者是由巫師裝扮。祭神時要用帶毛的動物，與玉璋一起埋入地下。此外，還要把精美的糯稻米和一枚玉璧，陳列在白菅草編織成的席子上，供神享用。璋狀如半圭，璧為薄片狀圓環，它們分別象征天和地，以及男性祖先和女性祖先，屬于中國古代最常見的禮器。

由于年代久遠，南山一經(包括整部《五藏山經》)也給我們留下了許許多多的疑問。例如，這支考察隊為什么不是一座山挨著一座山進行考察記錄，而是相隔幾百里考察一座山?他們是根據什么標準選擇考察記錄這些山的?

進一步說，南山一經的起點，同時也是《南山經》和《五藏山經》起點的招搖山，它究竟在哪里?這都是令讀者和研究者深感迷惑的地方，也是最令人對《山海經》著迷的問題之一。不過，這個考察起點問題的解決，僅僅憑對南山一經的解讀是遠遠不夠的，而必須通過對《五藏山經》地理方位的整體解讀，才能夠得到準確的或比較接近準確的答案。盡管如此，有一點是值得注意的，這就是《五藏山經》以《南山經》開篇，可以表明帝禹時期的地理方位概念，是以南方為上的。