《西游記·車(chē)遲國(guó)》解說(shuō)與賞析

這段情節(jié)見(jiàn)于《西游記》第40回至46回。

這段情節(jié)中孫悟空形象塑造得十分成功，突出地表現(xiàn)了他克敵制勝、降妖除害的本領(lǐng)和幽默、機(jī)智的性格。《西游記》中孫悟空西行途中斗妖除怪有兩種情況。一種是妖魔捉拿唐僧，挑起事端，孫悟空奮起反擊;另一種是妖魔并非直接有礙西行，但稱(chēng)霸一方，為害人民，孫悟空伸張正義，為民除害，如車(chē)遲國(guó)眾僧所贊：“專(zhuān)秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”，乃是一種主動(dòng)出擊的善舉。孫悟空“車(chē)遲國(guó)斗圣”便屬后一種情況。當(dāng)他得知車(chē)遲國(guó)國(guó)王佞道滅佛，虐待眾僧，便義不容辭地抱打不平，當(dāng)場(chǎng)打死二監(jiān)工道士，解放眾囚僧逃生。入夜，他帶領(lǐng)八戒、沙僧大鬧三清觀。嗣后，他又義無(wú)反顧地冒著風(fēng)險(xiǎn)，上朝廷與三妖道短兵相接，經(jīng)反復(fù)賭斗祈雨、坐禪、猜枚，以及砍頭、剖腹剜心和滾油鍋，直至斗敗妖道、為民除害。作者用豐富的想象描寫(xiě)了孫悟空的能耐，給讀者以極大的滿足。

孫悟空還表現(xiàn)了他對(duì)敵斗爭(zhēng)的幽默性格，對(duì)妖道惡怪極端鄙夷蔑視，不屑于認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待，而保持著一個(gè)強(qiáng)者在智力和道義上的優(yōu)越感，居高臨下、瀟灑自如地給予調(diào)侃戲弄。在國(guó)王“大仙”面前，悟空以“小和尚”自居，貌似自謙，實(shí)則充滿自信。與虎力大仙賭砍頭，他調(diào)侃說(shuō)要對(duì)當(dāng)年所學(xué)砍頭法“試試新”，又似恭實(shí)倨地對(duì)妖道打招呼道：“國(guó)師，恕大膽，占先了。”與角力大仙賭剖腹剜心，他戲稱(chēng)：“這幾日腹中作痛，想是生蟲(chóng)，正欲借陛下之刀，剖開(kāi)肚皮，拿出臟腑，洗凈脾胃，方好上西天見(jiàn)佛。”與羊力大仙賭滾油鍋，他笑答：“多承下顧，小和尚一向不曾洗澡，這兩日皮膚燥癢，好歹蕩蕩去。”還問(wèn)他：“不知文洗，武洗?”諸如此類(lèi)的幽默表現(xiàn)，強(qiáng)烈凸現(xiàn)了孫悟空壓倒邪惡勢(shì)力的巨大精神優(yōu)勢(shì)，給人留下了難忘的印象。當(dāng)國(guó)王聽(tīng)信國(guó)師之言，因大鬧三清觀而欲誅四眾，孫悟空機(jī)巧地辯護(hù)說(shuō)，“鬧了觀宇，這又是栽害我也”：“我僧乃東土之人，乍來(lái)此處，街道尚且不通，如何夜里就知他觀中之事?既遺下小便，就該當(dāng)時(shí)捉住，卻這早晚坐名害人。天下假名托姓的無(wú)限，怎么就說(shuō)是我?”言之成理，說(shuō)得國(guó)王無(wú)法定罪。與妖道賭“隔板猜枚”時(shí)，悟空發(fā)現(xiàn)柜里藏的是一個(gè)小道童，便隨機(jī)應(yīng)變地變作個(gè)老道士，喚他“徒弟”，哄得他乖乖地讓剃頭變成和尚，終于斗敗妖道。這真是“騰那天下少”，“伶俐世間稀”! 孫悟空的機(jī)智實(shí)在令人叫絕。

孫悟空七十二變是《西游記》中情節(jié)變化的主要手段，而“車(chē)遲國(guó)斗圣”則對(duì)七十二變作了濃縮性的精彩示范。孫悟空先后變作假行者、五色祥云、蟭蟟蟲(chóng)、七寸蜈蚣、破爛流丟一口鐘、老道士、剃頭刀、直裰兒、木魚(yú)兒、黃犬、餓鷹、棗核釘兒，豐富多彩。所變的包括人物、動(dòng)物、物體及自然現(xiàn)象，各種門(mén)類(lèi)五花八門(mén)，大膽打破了事物之間的固有界線;其中的變化既有本身及毫毛之變，又有金箍棒之變，還有指物為變，變幻莫測(cè)，神妙之極。作者藝術(shù)虛構(gòu)之妙令人驚嘆。

作者善于用順手拈來(lái)、涉筆成趣的調(diào)侃之詞，使情節(jié)增添活躍的風(fēng)趣。如“大鬧三清觀”中作者別出心裁地寫(xiě)到豬八戒把三個(gè)道教祖師的圣像扔進(jìn)茅坑。豬八戒揶揄了尊嚴(yán)非凡的道教祖師，這實(shí)際上鮮明地反映了作者對(duì)明世宗嘉靖年間受寵弄權(quán)、禍國(guó)殃民的道士的無(wú)比憤慨和嚴(yán)厲批判。嘲諷現(xiàn)實(shí)既辛辣又不著痕跡。