經(jīng)

吳子使札來(lái)聘。

傳

吳公子札來(lái)聘，見(jiàn)叔孫穆子，說(shuō)之。謂穆子曰：“子其不得死乎！好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”

請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣！”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤罚唬骸八忌钤眨∑溆刑仗剖现z民乎？不然，何憂(yōu)之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下，無(wú)譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧罚唬骸皬V哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒^〔51〕；用而不匱^〔52〕，廣而不宣^〔53〕；施而不費(fèi)^〔54〕，取而不貪；處而不底^〔55〕，行而不流^〔56〕。五聲和^〔57〕，八風(fēng)平^〔58〕，節(jié)有度^〔59〕，守有序^〔60〕，盛德之所同^〔61〕也?！?/p>

見(jiàn)舞《象箾》、《南籥》^〔62〕者，曰：“美哉^〔63〕！猶有憾^〔64〕。”見(jiàn)舞《大武》^〔65〕者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩》^〔66〕者，曰：“圣人之弘也。而猶有慚德^〔67〕，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》^〔68〕者，曰：“美哉！勤而不德^〔69〕，非禹其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》^〔70〕者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬^〔71〕也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑^〔72〕以加于此矣。觀止^〔73〕矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。”

〔注釋〕　 吳子使札來(lái)聘：時(shí)在魯襄公二十九年，即周景王元年，公元前544年。吳子：吳國(guó)國(guó)君余祭，前548—前531年在位。札：季札，又稱(chēng)公子札、延陵季子、延州季子，吳國(guó)王族，三辭君位。曾代表吳往聘于魯，在此前后游歷訪(fǎng)問(wèn)徐、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。來(lái)：來(lái)魯國(guó)。聘：國(guó)與國(guó)間遣使訪(fǎng)問(wèn)?！?說(shuō)：同“悅”?！?擇人：選擇善人。 宗卿：具有宗人身分的天子與諸侯的高級(jí)官員。　 周樂(lè)：樂(lè)在當(dāng)時(shí)是集音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈為一體的藝術(shù)。周樂(lè)是周朝所確定的國(guó)樂(lè)，它包括虞、夏、商、周四代的音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈?！?《周南》：周樂(lè)國(guó)風(fēng)之一，編次于首。漢儒認(rèn)為其歌詩(shī)采自今陜西、河南間。《召南》：周樂(lè)國(guó)風(fēng)之一，編次于周南之后，與之合稱(chēng)二南。漢儒認(rèn)為其歌詩(shī)采自今河南、湖北間。周代國(guó)風(fēng)的編次程序與今傳《詩(shī)經(jīng)》不全相同?！?美哉：一說(shuō)“美哉”是“善其音樂(lè)”，其下“論其歌詞”?！?始基：為王業(yè)奠定基礎(chǔ)。 未：尚未滅商，未成王業(yè)。　 勤：勞?！? 《邶》(bèi)：邶是西周?chē)?guó)名，其都邑在今河南省湯陰縣東南三十里，采自此地的民歌被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《邶風(fēng)》?！多{》(yōnɡ)：鄘是西周?chē)?guó)名，其都邑在今河南新鄉(xiāng)市西南約三十里，采自此地的民歌被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《鄘風(fēng)》。《衛(wèi)》：衛(wèi)是周初封周公弟康叔所建國(guó)，都城在今河南淇縣，后遷都楚丘(今河南滑縣)，又遷帝丘(今河南濮陽(yáng))，秦二世元年(前209年)為秦所滅。采自衛(wèi)地的詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《衛(wèi)風(fēng)》?！?淵：深?！?康叔：周武王弟，即姬封。周公平定武庚之亂后，姬封自康(今河南禹縣西北)遷封衛(wèi)，建都沬即朝歌，為當(dāng)時(shí)大國(guó)。他又供職周廷，擔(dān)任司寇。武公：即姬元，西周末衛(wèi)國(guó)國(guó)君，前812—前758年在位，政理民安。西周末年，犬戎殺幽王，他聯(lián)合諸侯平亂，護(hù)送平王東遷洛邑?！?《王》：采自洛邑附近的民歌被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《王風(fēng)》?！?周之東：幽王十一年，為犬戎所殺，西周亡。太子宜臼在晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公等幫助下，自西往東遷都洛邑。　 《鄭》：鄭是周代國(guó)名，采自鄭地的民歌被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《鄭風(fēng)》?！?《齊》：齊是周初姜尚所封國(guó)，都營(yíng)丘，后改稱(chēng)臨淄(今山東淄博市東北)。春秋初期，桓公任命管仲改革，國(guó)富民強(qiáng)，稱(chēng)霸中原。春秋末年，大臣陳氏(即田氏)專(zhuān)權(quán)。周安王十六年(前386年)，承認(rèn)田和為齊侯。至其孫時(shí)，改革稱(chēng)王，為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。采自齊地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《齊風(fēng)》。　 泱泱：宏大貌。　 大風(fēng)：大國(guó)之風(fēng)。　 表東海：為東海一帶表率?！?大公：即姜尚、呂望。商周間人，助武王滅商，受封于齊，因俗而治，對(duì)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也有所貢獻(xiàn)。　 《豳》(bīn)：采于豳地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《豳風(fēng)》?！?蕩：廣大貌?！?周公之東：武王死后，成王年幼不能治國(guó)，由其叔周公攝政。周公兄弟管蔡二叔不滿(mǎn)，煽動(dòng)在其監(jiān)視下的殷紂王子武庚叛亂，徐、奄、熊、盈等部落俱從。周公與召公在協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾后，由周公率兵東征，歷時(shí)三年，平定叛亂?！?《秦》：秦是古國(guó)名，非子受周孝王封于秦(今甘肅張家川東)，為附庸。其后拓地漸廣。周幽王被殺，秦襄公保衛(wèi)王室抵御犬戎，又護(hù)送平王至洛邑。平王賜襄公岐以西地，得列為諸侯。至穆公時(shí)，稱(chēng)霸西戎。孝公任命商鞅變法，國(guó)家富強(qiáng)，民事耕戰(zhàn)。秦王政滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)。采自秦地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《秦風(fēng)》?！?夏聲：西方之聲?！?能夏則大：揚(yáng)雄《方言》：“自關(guān)而西，凡物至壯大者而愛(ài)偉之，謂之夏?！薄?《魏》：魏是周初所封，國(guó)君姓姬，在今山西芮城縣北，后為晉獻(xiàn)公所滅。獻(xiàn)公以其地封畢萬(wàn)，其后發(fā)展為戰(zhàn)國(guó)魏。采自魏地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)》。　 沨(fénɡ)沨：飄揚(yáng)流蕩貌?！?大而婉：宏大而婉約。　 險(xiǎn)而易行：政令嚴(yán)峻而易于推行?！?《唐》：唐，即晉，成王弟叔虞受封于此，在今山西太原市。其子改唐為晉。后遷都于繹(今山西翼城東南)。采自唐地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《唐風(fēng)》?！?陶唐氏：相傳堯初封陶(今山東定陶西)，后遷封唐。后世因封地稱(chēng)堯?yàn)樘仗剖??！?令德：盛德。　 《陳》：陳是古國(guó)名，周初封舜后裔媯滿(mǎn)于陳(今河南淮陽(yáng))，周敬王四十二年(前478年)陳亡于楚。采自陳地的歌詩(shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《陳風(fēng)》。　 《鄶》(kuài)以下：鄶又作會(huì)、檜、儈，古國(guó)名。周初封和融后裔于鄶(今河南密縣東南)，周平王二年(前769年)，鄶亡于鄭。采自鄶?shù)氐母柙?shī)被編為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《鄶風(fēng)》。《鄶》以下的國(guó)風(fēng)，據(jù)今本《詩(shī)經(jīng)》還有《曹風(fēng)》，在當(dāng)時(shí)很可能還有其他地區(qū)的?！?譏：評(píng)論。　 《小雅》：《詩(shī)經(jīng)》的第二部分，今《詩(shī)經(jīng)》中共七十四篇。其內(nèi)容主要反映對(duì)統(tǒng)治危機(jī)的憂(yōu)慮，對(duì)周朝與戎狄及東方各國(guó)相互間的矛盾也有不少描述，個(gè)別詩(shī)篇敘說(shuō)人民生活。前兩者出于統(tǒng)治階級(jí)人士，后者是民間詩(shī)歌。其時(shí)代為西周后期至東周初期?！?思而不貳：哀思時(shí)政而無(wú)背叛之心。 　 《大雅》：《詩(shī)經(jīng)》的第三部分，今《詩(shī)經(jīng)》中共三十一篇。其作品，多出自西周王室貴族，歌頌后稷、公劉、文王、武王、宣王等功績(jī)，譴責(zé)厲王、幽王的失政，并宣揚(yáng)天命等思想和表露面臨危機(jī)的憂(yōu)患?！?熙熙：和樂(lè)貌?！?曲而有直體：樂(lè)曲總體聲直而有抑揚(yáng)頓挫高下之變。　 文王：商屬?lài)?guó)周的國(guó)君姬昌，從周原遷豐(今陜西西安西南灃水西岸)。商紂王任為西伯，解決虞、芮二國(guó)糾紛，征伐犬戎、密須(在今甘肅安定)，攻滅黎(即耆，今山西黎城)、崇(今河南嵩縣北)等，為武王滅商打好基礎(chǔ)。　 《頌》：即三頌，《周頌》、《魯頌》、《商頌》，為《詩(shī)經(jīng)》的最后部分，今《詩(shī)經(jīng)》中共四十篇。《周頌》多為周初祭祀祖先、天地、農(nóng)神的詩(shī)歌，鼓吹天命神權(quán)，反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活?！遏旐灐肥枪捌呤兰o(jì)魯貴族作家歌頌魯僖公的作品?！渡添灐肥撬螄?guó)貴族在前八至前七世紀(jì)所作，用于祭祀和祝頌殷代先王。　 直而不倨：正直無(wú)私而不倨傲無(wú)禮?！?曲而不屈：委曲而不屈從。　 邇而不逼：親近而不侵犯?！?遠(yuǎn)而不攜：相遠(yuǎn)而不離貳。　 遷而不淫：變遷而不邪亂。　 復(fù)而不厭：反復(fù)而不厭煩。〔51〕 樂(lè)而不荒：歡樂(lè)而不過(guò)度。　〔52〕 用而不匱：節(jié)用而不匱乏?！　?3〕 廣而不宣：寬廣而不自顯?！　?4〕 施而不費(fèi)：施惠而無(wú)所費(fèi)。　〔55〕 處而不底：寧?kù)o而非停滯?！　?6〕 行而不流：行動(dòng)而不流俗。　〔57〕五聲和：宮、商、角、徵、羽五聲和諧成曲調(diào)?！　?8〕 八風(fēng)：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類(lèi)樂(lè)器所發(fā)之音。八風(fēng)平：八類(lèi)不同質(zhì)地的樂(lè)器合奏時(shí)樂(lè)曲音聲協(xié)調(diào)?！　?9〕 節(jié)有度：樂(lè)曲節(jié)拍得當(dāng)。　〔60〕 守有序：樂(lè)器的打擊吹奏按著規(guī)定的次序。 　〔61〕 盛德之所同：三頌所贊揚(yáng)盛德的共同之處。　〔62〕 《象箾》(shuò)、《南籥》(yuè)：舞名，用以歌頌文王?！　?3〕 美哉：贊美舞蹈藝術(shù)?！　?4〕 憾：對(duì)文王未能致太平表示遺憾。　〔65〕 《大武》：歌頌武王的舞蹈?！　?6〕 《韶濩》(huò)：即《大濩》，歌頌商湯的樂(lè)舞?！　?7〕 慚德：也許是指湯以諸侯征伐天子，推翻夏朝。　〔68〕 《大夏》：歌頌禹的樂(lè)舞?！　?9〕 不德：不自以為有德?！　?0〕 《韶箾》：配有奏簫的韶舞，用以歌頌舜。　〔71〕 幬(dào)：覆蓋。　〔72〕 蔑：無(wú)?！　?3〕 止：至此而止，表示無(wú)有高于《韶箾》者。

〔鑒賞〕　季子所屬的吳國(guó)是周初太王子太伯、仲雍讓位出逃至今太湖地區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用駞侨私Y(jié)合所建立的國(guó)家。仲雍后世子孫雖在康王時(shí)接受周室的封號(hào)，但由于家族歷史上的矛盾，地域相距遙遠(yuǎn)，有大江相隔，始終不曾認(rèn)真地視周王為天子，也不遵行其所頒行的禮樂(lè)征伐，而自樂(lè)于當(dāng)?shù)亓?xí)俗之中。春秋時(shí)期，由于中原與太湖地區(qū)政治聯(lián)系的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流，尤其是中原華夏文化對(duì)太湖地區(qū)的深刻影響，吳國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)為有必要進(jìn)一步加強(qiáng)與中原各國(guó)的聯(lián)系，了解其現(xiàn)狀，借鑒其各方面成就，尤其在文化領(lǐng)域。為此，吳王余祭派遣季札北上聘魯、齊、鄭、衛(wèi)諸國(guó)。

當(dāng)季札北上之時(shí)，中原的文化中心已從周室東移至魯國(guó)。周惠王二年(前675年)，王子頹爭(zhēng)奪王位；襄王十七年(前635年)，叔帶又爭(zhēng)奪王位。兩次政變，因大國(guó)諸侯的干涉而平定，但周天子的權(quán)威遭受沉重打擊。世代掌管天文、祭祀、歷史檔案的太史司馬氏離周去晉，東周在財(cái)政上日益困窘，導(dǎo)致文化官員的逐漸削減離散。這樣，周在文化上的影響逐漸削弱。與此同時(shí)，保存在魯國(guó)的禮樂(lè)典籍，不僅完好無(wú)缺，而且不斷有人研究、演習(xí)。晚于季札四年到魯?shù)捻n宣子說(shuō)：“周禮盡在魯矣。”因此，季札北上往聘諸國(guó)，在文化上以訪(fǎng)問(wèn)魯國(guó)為重點(diǎn)。

《左傳》記季札聘魯，于所聘無(wú)他言語(yǔ)，唯有規(guī)勸叔孫穆子和詳論周樂(lè)。前者評(píng)論魯國(guó)時(shí)勢(shì)，后者贊美周樂(lè)的思想、藝術(shù)成就，并借此歌頌虞、夏、商、周四代圣王，且說(shuō)明周朝及北方各地政權(quán)的盛衰大勢(shì)。他順著樂(lè)工表演的次序，先論述音樂(lè)和詩(shī)歌相結(jié)合的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》和《頌》，后評(píng)述音樂(lè)和舞蹈合為一體的《象箾》、《南籥》、《大武》、《韶濩》、《大夏》和《韶箾》。

季札論樂(lè)，無(wú)論是詩(shī)歌和音樂(lè)結(jié)合的作品，還是舞蹈和音樂(lè)合為一體的表演，他都以一、兩個(gè)字來(lái)概括其藝術(shù)特色，表達(dá)自己的審美感受。他說(shuō)衛(wèi)風(fēng)“淵乎”，鄭風(fēng)“細(xì)已甚”，齊風(fēng)“泱泱乎”，豳風(fēng)“蕩乎”，魏風(fēng)“沨沨乎”，大雅“熙熙乎”，《韶箾》“大矣”等。諸如此類(lèi)的描繪突出總的特征和感受，著力表現(xiàn)審美者個(gè)人在情感與認(rèn)識(shí)上的共鳴、領(lǐng)悟和體驗(yàn)。這種言不盡意的簡(jiǎn)略評(píng)說(shuō)，在文獻(xiàn)記載上或許以季札為最早，可以看作是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)評(píng)論中風(fēng)格論的起始。它對(duì)中國(guó)古代文論、詩(shī)論、藝術(shù)論的影響深遠(yuǎn)。

從作品的風(fēng)格出發(fā)，進(jìn)而從中窺見(jiàn)政治、歷史、德行、風(fēng)俗，是季札樂(lè)論的基本內(nèi)容和主要審美方式。他以樂(lè)論政，觀樂(lè)的風(fēng)格而推論各國(guó)時(shí)局的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)。如論鄭國(guó)“民弗堪也，是其先亡乎”；齊國(guó)“大風(fēng)也哉”，“國(guó)未可量也”；秦國(guó)“能夏則大，大之至也，其周之舊乎”；魏國(guó)“險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也”；唐國(guó)“憂(yōu)之遠(yuǎn)”；陳國(guó)“國(guó)無(wú)主，其能久乎”。從春秋后期至戰(zhàn)國(guó)前期的歷史發(fā)展看，各國(guó)的前景恰是季札所預(yù)測(cè)的。他的預(yù)測(cè)以當(dāng)時(shí)民歌所反映的民意政治狀況和社會(huì)風(fēng)貌為依據(jù)，不是占卜，具有一定的合理性。季札以樂(lè)觀政的思想對(duì)后世深有影響，直到今天漢民族還具有聽(tīng)樂(lè)而察時(shí)政、觀世俗的社會(huì)心理。

他又以樂(lè)論史。從古代傳下來(lái)的音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈中，他看到了華夏族的歷史發(fā)展歷程，尤其是周朝的興起、發(fā)展和衰微的過(guò)程。他論說(shuō)周的“始基之矣，猶未也”；“周之盛”；“周公之東”；“周之東”；“周德之衰”。他又論說(shuō)周代的諸侯國(guó)，關(guān)于衛(wèi)國(guó)，他說(shuō)“吾聞衛(wèi)康叔、武公之德”，“憂(yōu)而不困”；齊國(guó)“表東海者，其大公乎！”作為與周室有血緣關(guān)系的旁系親屬，他以一種特殊的心態(tài)看待周朝的沒(méi)落，以及有前途的地方政權(quán)都是非姬姓諸侯這一現(xiàn)實(shí)。他看到姬姓的天下將讓位于他族，既意識(shí)到這一趨勢(shì)不可改易，又感到悲哀。這樣的心理使他形成今不如昔的歷史觀。在他看來(lái)越古越好，至少?gòu)挠杏菔弦詠?lái)便是如此。虞舜“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣”。大禹“勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之”。商湯“圣人之弘也。而猶有慚德，圣人之難也”。周文王“猶有憾”。商、周的奠基創(chuàng)立者，無(wú)論從藝術(shù)作品，還是事功與德功來(lái)說(shuō)，都不如前，而且一朝不如一朝，以順序而降。這樣的認(rèn)識(shí)自然與他見(jiàn)聞的各國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)品行的敗壞有密切關(guān)系。以道德論歷史，使他看不到歷史的發(fā)展，但在思想上旨在宣揚(yáng)大德高行。除表彰“令德”、“盛德”、“至德”之外，還提出許多具體的德行品質(zhì)，如“勤而不怨”、“憂(yōu)而不困”、“思而不懼”、“樂(lè)而不淫”、“大而婉”、“思而不貳”、“曲而有直體”、“直而不倨”等等。這既是對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教的繼承，又是一種發(fā)揚(yáng)光大，起著承上啟下的作用。自古至今的中國(guó)樂(lè)教，始終蘊(yùn)涵著道德教育的內(nèi)容。