明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅。躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。結(jié)風(fēng)佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂非有假，安事澆淳樸？富貴茍難圖，稅駕從所欲。

《楚辭》中有淮南小山(西漢時淮南王劉安的賓客)所作《招隱士》一篇，描述空山幽僻之狀，招喚山中隱士歸來。晉代張華、左思、陸機、張協(xié)、閭丘沖、王康琚等都作有《招隱》詩(見《藝文類聚》三十六)，有的與《招隱士》立意相同，有的卻變?yōu)橘澝离[士，抒寫對隱逸生活的向往。陸機此首便是這樣。

詩的開頭四句，詩人寫其心情之郁悶。明發(fā)，天亮?xí)r。夷，安定愉悅。振衣，整理衣服。幽人，指隱士。浚谷，深谷。詩人郁郁不樂，因此想要前往深深的山谷，尋找那幽獨清高、不問世事的隱士。這就已隱隱透露出他與現(xiàn)實的矛盾。

接下來十句描繪隱士生活的環(huán)境。“朝采南澗藻，夕息西山足”，概括地寫隱士生活。藻是一種水草，古人與米面雜和著蒸食，饑荒時還可用以代糧。隱士自己動手采集食物，見出其生活的清苦。南澗、采藻、西山，是泛指，又是用典，借典故來增加詩的意蘊。南澗、采藻，見《詩經(jīng)》。藻、澡諧音，澡有洗濯意，故舊說認(rèn)為藻象征著清潔，采來的藻甚至可用作祭品。(見《采蘋》鄭玄《箋》)西山，《史記》載高士伯夷、叔齊作歌云：“登彼西山兮，采其薇矣。”不了解這些典故，并不妨礙對詩意的理解，但知道它們，則又在詩的字面意義以外產(chǎn)生進(jìn)一步的聯(lián)想，更深地體會到詩中清高與幽獨的情趣。“輕條象云構(gòu)”四句寫山中林木之美。喬木高大，其枝條盡力向上生長，給人輕揚之感，故云“輕條”。云構(gòu)，高聳入云的屋宇。幄，帳幕。結(jié)風(fēng)，旋風(fēng)。佇，停留。薄，迫近。秀木，美好的樹木。山中雖無大廈錦帳，而高大茂密的林木便賽似廣廈翠幕；更有遍地蘭草，風(fēng)兒夾雜著那幽香在林中回蕩。“山溜何泠泠”四句寫山中澗泉之美。溜，指高處流下的澗水。泠泠，象聲詞，狀聲之清。鳴玉，言泉水沖激，聲如佩玉相戛擊，也是形容聲音清脆，還使人聯(lián)想到泉水清徹如玉之晶瑩。哀音，古人愛好搖蕩性情的哀苦之聲，遂將動聽的聲音稱為“哀音”。靈，有善、好意，“靈波”是對水波的美稱。頹，崩墜。頹響指水流自上而下，其聲亦漸遠(yuǎn)漸悄。曾，通“層”，重疊。曲，指曲折的山谷。水聲本是波浪沖激而發(fā)，而“哀音附靈波”將其聲寫成雖附于水波卻又獨立于水波之外；“頹響赴曾曲”更離開水而單寫其聲，由響聲的動態(tài)變化寫出水流之遠(yuǎn)去。這四句寫澗泉著重從聲響方面加以形容，似乎一曲大自然的美妙而動人心魄的交響音樂在山谷間鳴奏。詩人將隱士生活的環(huán)境寫得這樣美好，表現(xiàn)了對隱逸生活的企羨。

最后四句，詩人直抒胸臆，與開頭四句呼應(yīng)。至樂，最大的快樂。《莊子》有《至樂》篇，認(rèn)為最大的快樂便是“無為”。這里指身心均不受拘羈、無憂無慮的隱居之樂。假，憑借。詩人認(rèn)為追求富貴名利，就得勞神苦慮，與濁世浮沉，那是違反自然無為原則的。而隱居山林，則無求于人，淳樸而自然。故云“至樂非有假，安事澆淳樸”。澆，薄，作動詞用。“富貴茍難圖，稅駕從所欲”，稅駕，解開車駕。稅、脫古通。是說如果富貴難求，那就不再風(fēng)塵仆仆地奔走于仕途了，就要從心所欲，去過隱逸生活了。這是假設(shè)之辭。詩人還不打算就此隱居、放棄對富貴的追求，但已對仕宦生涯感到厭憎了。

富貴名利與身心自由不能兼得，這種苦悶在封建時代知識分子中是很普遍的。陸機出身于吳國世族，吳亡后入晉為官，深感思鄉(xiāng)之苦。又不由自主地卷入西晉統(tǒng)治集團(tuán)殘酷的傾軋爭斗之中，甚至身陷囹圄。這一切當(dāng)然使他發(fā)出“富貴難圖”的喟嘆而生歸隱之想。但他始終未能抽身遠(yuǎn)行，最后在司馬氏的自相殘殺中慘遭殺害。被害時仍想著歸隱，慨嘆：“華亭(在今上海松江西，吳亡后陸機與弟陸云于此隱居讀書)鶴唳，豈可復(fù)聞乎！”(《晉書》本傳)然而已經(jīng)太晚了。

《招隱》詩在藝術(shù)上，總體構(gòu)思較為平實，但從其中的山水描寫，可看出刻意形容物象和用詞造語力求新鮮的創(chuàng)作傾向。陸機認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)“謝朝花于已披，啟夕秀于未振”(《文賦》)，此詩正體現(xiàn)了這種主張。“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”(《文心雕龍》)，劉勰評宋齊詩風(fēng)的這兩句話，用來品評陸機詩作，也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>