《鐵樹記》小說簡(jiǎn)介|劇情介紹|鑒賞

題“云錦竹溪散人鄧氏編”，竹溪散人即鄧志謨。二卷十五回。萬(wàn)歷三十一年萃慶堂余泗泉梓行本，首有《豫章鐵樹記引》，為明萬(wàn)歷癸卯 (1603) 春作者自序。另有萬(wàn)歷三十二年刊本，明白雪樓印本等。

書敘太上老君標(biāo)定四百年后豫章蛟蜃為妖，當(dāng)出異人許遜，可為眾仙之長(zhǎng)，斬邪除怪，遂令孝悌王下凡傳道，孝悌王傳蘭期，令蘭期傳丹陽(yáng)諶母，復(fù)囑諶母?jìng)髟S遜。

許遜祖居穎陽(yáng)，祖父許琰為人豁達(dá)忠厚，曾散救饑丹救饑荒的鄉(xiāng)民，父許肅亦高風(fēng)亮節(jié)，在饑荒中以自家谷粟周濟(jì)鄉(xiāng)民，攜家人遷往南昌，途中拾金不昧，歸還失主。因此感動(dòng)玉帝，差玉洞天仙身變金鳳，口銜寶珠降生許家，是為許遜。

許遜自幼聰明機(jī)敏，慕修業(yè)學(xué)仙之法，往西寧州從為人至孝的吳猛學(xué)道，得燒丹秘訣并白云符書，后又往汝南訪郭璞，豫章太守保舉許遜為孝廉，晉武帝感許遜至孝至德，詔為蜀郡旌陽(yáng)縣令，許遜廉潔奉公，賞罰分明，布德行仁，深得人心，后因惠帝愚蠢、賈后橫恣、天下無道而退隱東歸。蜀人留念，有送許遜至家不肯回者，遜于東宅建屋居之。

時(shí)江南有人頭鱗身的孽龍精，為人間大患，常欲把江西滾成大海，玉帝令女童賜斬妖神劍二口給許遜。許遜揮劍斬蛟龍，因孽龍善變化而未勝，遂與吳猛往鎮(zhèn)江府丹陽(yáng)縣拜見諶母，得授銅符金丹并正一斬邪之法、三五飛騰之術(shù)及諸靈章秘訣。從此神通廣大，稱為真君。

蛟龍又殘害生民，真君至西寧州，二次斬蛟，孽龍變成巡海夜叉逃走。真君追至鄂渚斬二蛟。曾亨、時(shí)荷、施岑、牛戰(zhàn)等慕名從真君。孽龍求救于黑臉獠牙、三頭六臂的老龍，真君三次斬蛟，傷老龍一頭，斷老龍一臂。蛟黨各自分散而逃，真君又殺死孽龍第五子。真君回豫章，趕蛟入深潭，立石碑鎮(zhèn)之，為鎮(zhèn)龍?zhí)丁Ｕ婢鐾獬涣夏觚堄志郯税衮札垼\把江西一郡變成滄海，真君遣符鎮(zhèn)住孽龍的日輪、月輪、風(fēng)伯、雷神、云師、雨師。蛟黨化成黃蜂，真君四次斬蛟，殺孽龍第二子。蛟黨又變冬瓜、葫蘆二物，一砍便浮入水中。真君得大仙提醒，覆水?dāng)刂瑵M江蛟黨七百全部消滅。孽龍精所生六子，只剩三子、六子并長(zhǎng)孫，逃往福建等處躲藏，真君追趕，其一子被鎮(zhèn)于深潭中，另一子化為僧行善，免死。真君復(fù)鎮(zhèn)其長(zhǎng)孫于福州開元寺井中，孽龍拜見火龍父親，不與做主。又求得南海龍王三太子相助，復(fù)被真君所敗。

孽龍懼，求觀音出面與真君講和，后又化一少年，躲入湖廣黃州府黃岡縣賈刺史家坐館。然惡性不改，復(fù)思報(bào)仇，真君師徒發(fā)現(xiàn)，尋至賈家，五次收孽龍。孽龍為真君徒弟砍傷，逃回賈府，真君扮作醫(yī)生捉住孽龍，鎖在鐵樹上，永鎮(zhèn)洪州。晉孝武寧康二年，得太白金星薦，許遜拔宅升天。

《鐵樹記》第一回“總敘儒釋道源流，群仙慶賀老君壽”，說：“粵自混沌初辟，民物始生，中間有三個(gè)大圣人，為三教之祖。”“三教之中，惟老君為道祖，居于太清仙境，彩云繚繞，瑞氣氤氳”。這表明了作者對(duì)道教的肯定和向往，也反映了他對(duì)儒教與佛教的寬容。理解這一思想，將有助于我們理解《鐵樹記》的思想內(nèi)涵，事實(shí)上，這一思想也是貫串于鄧志謨神魔小說的思想精髓。

許遜的傳說，由來已久。根據(jù)《孝道吳許二真君傳》、白玉蟾《修真十書·玉隆集》卷三十三第一《旌陽(yáng)許真君傳》等書的記載，許遜生于吳赤烏二年，主要活動(dòng)于西晉時(shí)期，晉寧康二年卒(道經(jīng)云“拔宅飛升)。白玉蟾《旌陽(yáng)許真君傳》 說： “真君姓許，名遜，字敬之，曾祖琰，祖玉、父肅，世為許昌人，高節(jié)不仕，穎陽(yáng)由之后也，父漢末避地于豫章之南昌，因家焉。”劉義慶《幽明錄·許遜別傳》 引 《西山十二真君傳》說： “遜少孤，躬耕、負(fù)薪養(yǎng)母，敬事寡嫂，為旌陽(yáng)令，誡吏胥去貪鄙，除煩細(xì)，脫囚縶。”旌陽(yáng)即四川德陽(yáng)。《德陽(yáng)縣志》說：“ (許) 任旌陽(yáng)既久，知晉室將亂，乃棄官東歸。”

歷史上的許遜確為民眾做了些好事，民眾紀(jì)念他，而他也漸漸地被神化，其“神跡”在四川和江西一帶廣泛流傳。隨著許遜的被神化，民間對(duì)許遜的信仰逐漸著上道教的色彩，以致轉(zhuǎn)化為道教的神仙，最后成為宋元凈明道的始祖。成書于明萬(wàn)歷年間的 《鐵樹記》顯然是根據(jù)傳說和道經(jīng)記載寫成的。

《鐵樹記》中寫許遜父祖兩代高風(fēng)亮節(jié)、罄家資救四方饑民于災(zāi)荒之中，種下善根，玉帝感其世代陰功，乃差玉洞天仙身變金鳳，口銜寶珠，降生許肅家。這樣許遜的出世便被蒙上了神秘的色彩。

據(jù)日本秋月氏考察，凈明道是在“道儒兩教之間本質(zhì)的思想交流的最顯著的情況”下成立的，因而它是一個(gè)接近儒教的教派，鄧志謨長(zhǎng)期置身于社會(huì)下層，對(duì)天災(zāi)、疾病和邪惡勢(shì)力給人民帶來的禍殃、饑饉和不幸很熟悉，在《鐵樹記》 中充分展現(xiàn)了 “圣人無心，以百姓心為心”的思想，作品寫許遜任旌陽(yáng)縣令時(shí)，刑賞分明、清廉公正。蜀中饑荒，民貧不能納租，遜以靈丹點(diǎn)石為黃金埋于縣衙后圃，令民于后圃開池塘，得黃金完納。許遜又以所傳神方治民間瘟疾。盡管這只是一種幻想，是現(xiàn)實(shí)中不可能存在的，但卻體現(xiàn)了作者對(duì)百姓饑寒溫飽的關(guān)注。

從第九回開始，作者根據(jù)道經(jīng)的故事敘寫許遜六次鏖戰(zhàn)孽龍蛟黨直至全殲的事跡，把許遜塑造成人民崇仰的英雄，也是建立在 “圣人無心，以百姓心為心”的思想基礎(chǔ)上的。江南孽龍橫暴肆虐，千變?nèi)f化，呼風(fēng)作雨，握霧撩云，蹂躪黎民;或淫良人女子，或興陸地之波濤、毀人屋舍、食人精血、掠人珠寶;還想把江西數(shù)郡滾成一個(gè)大滄海。因而，許遜退隱回鄉(xiāng)后，挺身而出，和孽龍誓不兩立，不畏艱險(xiǎn)。屢敗孽龍蛟黨直至全殲。這種以百姓心為心的思想是以保民安民的利益為出發(fā)點(diǎn)的，亦吻合了儒家的民本思想。

道家認(rèn)為： “太上老君，乃元?dú)庵妫焐兀鹕伞保蚨卩囍局兊墓P下，老君被寫成未卜先知，早在四百年以前就預(yù)見江西將有孽龍為害，于是派仙人下凡，授與道法，使其能成為群仙之長(zhǎng)。而許遜正是接受了道法，才能不畏艱險(xiǎn)，追逐妖孽，斬盡蛟黨。作者本為彰顯許遜這一偉大的得道者的深厚根基，結(jié)果卻削弱了許仙這一形象本身的為民艱辛奮搏的價(jià)值力量。

在作品中，許遜成了道法無邊的象征，他能點(diǎn)石成金，精通三五飛騰之術(shù)并諸靈章秘訣。盡管作品描繪了許遜六次斬蛟的過程，但是，每次斬蛟的描寫不免具有類似的特點(diǎn)，許遜總是一位手持神劍、道法無邊的天命執(zhí)行者。

一把不到一尺長(zhǎng)的劍，能夠殺死長(zhǎng)數(shù)十丈的大蛇以及騰云駕霧的蛟龍，這顯然不是現(xiàn)實(shí)中能夠出現(xiàn)的事。但它卻反映了南方人民驅(qū)除蛇害的心愿。而且在作者筆下的這把小劍也已被看作是許遜智慧和力量的化身，是無可匹敵的道法的象征。于是，在滿足人民心愿的同時(shí)，許遜的殺蛇斬蛟故事，也宏揚(yáng)了道教本身。而且許遜這一形象所體現(xiàn)出來的勇于與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神也很值得稱道，它客觀上也反映了人的生命意識(shí)的覺醒和對(duì)自然規(guī)律的抗?fàn)帯Ｒ蚨M管 《鐵樹記》作為一部小說，其價(jià)值并不高，也不能片面地抹煞它存在的價(jià)值。

明末馮夢(mèng)龍編撰的 《警世通言》第四十卷 《旌陽(yáng)宮鐵樹鎮(zhèn)妖》與鄧志謨的《鐵樹記》 內(nèi)容完全一樣，文字也幾乎相合，《警世通言》刊于明熹宗天啟四年(1624)，刊于萬(wàn)歷癸卯 (1603) 的 《鐵樹記》 比它早二十一年見世，《鐵樹記》對(duì) 《旌陽(yáng)宮鐵樹鎮(zhèn)妖》 的影響是十分明顯的。