《續(xù)西游記》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

又名《繡像批評續(xù)西游真銓》，簡稱《續(xù)西游真銓》。不題撰人。凡一百回，首有真復(fù)居士序。國內(nèi)現(xiàn)存該書漁古山房刊本，共有三次刻本：同治七年本;二為同治十年本;三乃不署年月之本。據(jù)今人考證，此書的成書年代約在明末。



《續(xù)西游記》敘寫唐僧與孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人從靈山取經(jīng)回國途中發(fā)生的故事。唐僧師徒四人到達(dá)靈山取經(jīng)之時，如來佛命悟空、豬八戒、沙僧交出各自的兵器——金箍棒、釘鈀、寶仗，歸靈山神庫收藏，永遠(yuǎn)不許使用。如來又派靈虛子和到彼僧在唐僧師徒回國途中，暗中幫助悟空保護(hù)真經(jīng)。并賜到彼僧一串八十八粒菩提珠子，贈靈虛子一木魚梆子，作為降妖伏魔的神器。

唐僧師徒取回真經(jīng)離開靈山。驚動了蝕紙蟲蠹妖。蠹妖的三個頭領(lǐng)要竊食真經(jīng)以求長生不老，變成昔年與唐僧師徒相識的寇氏父子三人，后又變幻為養(yǎng)蠶之家，都被悟空的火眼金睛識破。蠹妖惱羞成怒，搬請蛙怪變作兩隊強(qiáng)人搶奪經(jīng)擔(dān)。悟空與師弟三人的兵器已被收繳，揮動手中的禪杖力戰(zhàn)群妖。靈虛子和到彼僧暗中相助，用菩提珠子變成大石頭打散了搶奪經(jīng)擔(dān)的眾小妖，又用木魚梆子變成犀牛角照出了蛙怪的本相。靈虛子和到彼僧驅(qū)散了搶奪經(jīng)擔(dān)的蛙怪后，又扮作兩個客商贈給悟空蕓香。悟空用蕓香趕走了蠹妖。八戒在贈蕓香時，一時貪心，偷拿了一些麝香私藏在身。

老麋妖之孫小鹿臍下的麝香被人取走懨懨成病。老麋妖順風(fēng)聞到八戒身上私藏的麝香，誤把八戒當(dāng)作小偷，變一位老叟，趁悟空三人為師父找水之時與眾小妖將經(jīng)包扛走。悟空順?biāo)浦鬯餍宰屟痔嫠麄兲魮?dān)出力。靈虛子和到彼僧得知此事，扮作兩個僧人與老妖同行，先從老妖那里賺回四個經(jīng)包，又變成斑斕猛虎嚇退了眾小妖。然后用兩粒菩提珠子變?yōu)閮蓚€假經(jīng)包，換回了老妖手中的兩個真經(jīng)包。老麋妖又請古柏老、靈龜老、峰五老和玄鶴老共謀奪經(jīng)之事。眾老妖變成廟宇，八戒上當(dāng)被捆翻，經(jīng)擔(dān)也被老妖搶走。靈虛和到彼再次用菩提珠子將搶走的兩個經(jīng)包換走。悟空不知情由趕到妖洞奪經(jīng)包，卻被眾老妖哄騙扛回了變幻成經(jīng)包的兩塊大石頭。五老妖中四老妖心服佛法，回山修身養(yǎng)性，靈龜老妖跑到赤炎嶺上鼓動赤蛇精共同攔截唐僧師徒。靈龜妖吐陰涼之水，赤蛇精噴炎熱之火，悟空、八戒、沙僧齊心協(xié)力保護(hù)真經(jīng)。在三人就要滅妖之時，靈虛子和到彼僧前來說情，留下了兩個妖精的性命。兩妖從此冷熱相濟(jì)，陰陽和合，水火相寧，不再滋事。

師徒四人來到黑松林。黑松林中蛇蝮蝎三怪為報赤蛇精之仇搶奪經(jīng)卷，先騙后偷; 鎮(zhèn)海寺眾僧曾得悟空搭救迎接唐僧師徒入寺，知取經(jīng)回，提出要謄寫經(jīng)卷，悟空怕經(jīng)卷散失不肯，寺內(nèi)眾僧為得到經(jīng)文，竟然忘恩負(fù)義晝搶夜盜;悟空為保護(hù)真經(jīng)時變毒蜂，忽化群猴。蛇蝮蝎三怪將夜晚也來竊經(jīng)卷的寺內(nèi)僧人用毒氣噴倒，將經(jīng)擔(dān)向如意庵轉(zhuǎn)移時被悟空發(fā)現(xiàn)。悟空與妖怪和眾僧三者之間為奪取真經(jīng)展開了激烈的爭斗。如意庵狐妖得知投靠蛇蝮蝎三怪，卻被拒之門外，因而懷恨在心; 不想八戒見到狐妖舉起禪杖就打，狐妖又生報復(fù)之心。狐妖既要報八戒之仇，又要消妖怪之恨，于是在悟空和妖怪之間兩方奔走傳遞消息，時而透露真情，時而謊報軍情，真假難辨，以期坐收漁翁之利。最后蛇蝮蝎三怪被真經(jīng)放出的金光逼走，狐妖被脫凡和尚說破現(xiàn)出原形逃往莫耐山。

狐妖來到莫耐山投奔虎威、獅吼兩個魔王。兩魔王聽信狐妖之言，搶走了經(jīng)擔(dān)。悟空假變與妖魔往來的三昧長老，妖魔上當(dāng)正要將經(jīng)擔(dān)交給悟空之時，真三昧長老又來到妖洞，妖魔一時難以分辨，狐妖詭計多端識出了悟空，悟空拔了一根毫毛變成假三昧，真身卻一個斤斗打出妖洞。悟空查清了三昧長老的底細(xì)，又假扮作三昧手下的道人，從三昧和妖魔的眼皮底下挑走了被搶走的經(jīng)擔(dān)。兩妖魔不肯善罷干休，遂寫家書請來鳳管、鸞簫兩個魔王前來助戰(zhàn)。她們原與虎威、獅吼是兩對夫妻，已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，因與唐僧師徒相斗利益相同，此時又破鏡重圓。兩對魔君夫妻的朋友陸地仙為了騙取經(jīng)文也加入了這場爭奪，經(jīng)過幾個回合的斗智斗勇，悟空、八戒、沙僧在靈虛子和到彼僧的幫助下，斗敗了妖魔。接著唐僧師徒路遇三尸魔王和七情、六欲兩強(qiáng)人。七情、六欲與鳳管、啊鸞簫是舊相識，要為鳳管、鸞簫雪恥，伙同三尸魔王將眾嘍羅分作三隊，擺開陣勢攔在山嶺，悟空大戰(zhàn)三尸魔王，唐僧誦經(jīng)點(diǎn)化了七情、六欲，三尸魔王畏懼真經(jīng)神力，逃向他方。

唐僧師徒過黯黜林、餓鬼林、狂風(fēng)林、霪雨林、蒸僧林、臭穢林、迷識林、三魔林。蒸僧林中的六耳魔是已被悟空打滅的六耳獼猴的魂靈。三魔林中的消陽魔、爍陰魔、耗氣魔，是牛魔王的后裔。狂風(fēng)林中的嘯風(fēng)魔，黯黜林中的陰沉魔，餓鬼林中的獨(dú)角大王，則在等待僧人點(diǎn)化。悟空與八戒等在靈虛子、到彼僧幫助下破了妖魔之法。

唐僧師徒路過平妖里時，聽說民女陳寶珍被隔界寂空山妖怪烏魚精攝入妖洞，悟空在八戒的配合下，用調(diào)虎離山、引蛇出洞、偷真抵假三條妙計，把陳寶珍從妖洞中解救出來。在西梁女國，靈虛子和到彼僧喬裝美貌男子，轉(zhuǎn)移視線，使唐僧師徒躲過了女古怪的糾纏。渡有子河，悟空入水換回被老黿奪走的菩提珠子，唐僧勸化了做水賊和山賊的九兄弟。朝元村中金木水火土五行失調(diào)，成精作怪?jǐn)_亂村民，悟空挨家串戶念動梵語平復(fù)了精怪，五行五氣調(diào)元村民安居樂業(yè)。唐僧師徒登山玩景之時，沙僧在一妖洞中發(fā)現(xiàn)智淵寺長老被含靈怪壓在大石板下，悟空將長老救出，又與妖怪打賭比神通，降伏了妖怪。福緣君、善慶君幻作隱士隱居山林與美蔚君妖狼狽為奸，要吃僧人求長生。悟空指破福緣君的前身是花果山上一獼猴，饒它回山修身養(yǎng)性。善慶君和美蔚君又去游說孟浪、慌張二魔。悟空為了對付眾妖魔，先變做一個美貌女子迷住妖魔，接著用毫毛變成兩把板斧，把妖魔的板斧換過來。孟浪、慌張二魔無計可施，只好去聯(lián)合六鯤兄弟魔王，悟空憑著無窮變化，在四大神王的幫助下戰(zhàn)敗了眾妖魔，保護(hù)真經(jīng)繼續(xù)趕路。悟空終于滅了機(jī)心，當(dāng)鼯精和蝠妖企圖騙經(jīng)奪經(jīng)，悟空不再與妖怪爭斗，而是念動梵語收降了妖魔。唐僧師徙護(hù)送真經(jīng)回到大唐，唐太宗親自迎接，師徒四人同回靈山，善功圓滿，成了正果。

《續(xù)西游記》通過對唐僧師徒四人回國途中與妖魔展開的保護(hù)真經(jīng)和奪取真經(jīng)的斗爭的描寫，反映了大乘佛教 “明心見性”之義理，這是全書的主導(dǎo)思想傾向，同時書中還宣傳了佛法無邊和儒、釋、道三教合流的思想。書中第五回作者借兩句題詩發(fā)表議論：“試問前因何是正，但教性見與心明。”作者把唐僧師徒與妖魔的斗爭看成是唐僧師徒與妖魔共同消除不凈之根因，回復(fù)到本性清凈，達(dá)到明心見性的過程。

全書在情節(jié)的安排上，大多以唐僧師徒動了 “機(jī)心”觸動妖魔，引起妖魔的怒心、嗔心和貪心，因而搶奪經(jīng)文開始，接著是悟空運(yùn)用 “機(jī)心”與妖魔斗智斗勇，挫傷了妖魔的元?dú)猓詈笸窃谌鐏砼沙霰Ｗo(hù)真經(jīng)的天虛子和到彼僧的幫助下制服妖魔。有時是神王、菩薩出現(xiàn)收伏妖魔，也有時是唐僧念動真經(jīng)感化妖魔。悟空在降妖除怪的斗爭中也滅了種種機(jī)心。書中所說的“機(jī)心”，就是佛家所謂貪、嗔、癡、愛的欲念，以及眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的外在情景。第五回中唐僧從靈山取回真經(jīng)，動了吟詠之心，遂命三個徒弟與他聯(lián)詩一首，這本來是正常的愿望，不料卻驚動了蠹妖，引起它們的竊經(jīng)貪經(jīng)的邪念。這是唐僧師徒離開靈山后第一次遇到妖怪，同時也很能代表其它回目寫唐僧師徒遇妖怪情節(jié)安排上的特點(diǎn)。這樣安排情節(jié)意在表明不凈根因是引出妖魔爭斗的根本原因。書中有的情節(jié)分明已交待是妖魔或他人已預(yù)先設(shè)計奪經(jīng)文，卻又強(qiáng)拉硬扯地在情節(jié)安排上又轉(zhuǎn)為起因在于唐僧師徒中某人動了機(jī)心。例如七十四回結(jié)尾處已交待： 車遲國古寺中的住持聽說唐僧取得真經(jīng)歸來，為了使寺廟的香火興旺，大齋醮常年不斷，企圖從唐僧那里謀奪一卷經(jīng)文在寺，于是設(shè)下借刀殺人之計，挑唆鼓動桃柳村王家的不務(wù)正業(yè)的十兄弟，借助他們的力量強(qiáng)搶經(jīng)擔(dān)。這分明是寺中住持有邪念在先，且已周詳預(yù)謀，然而在七十五回開始時卻作了這樣的情節(jié)安排： 八戒和沙僧搖船時把船撐歪了不能進(jìn)港，八戒發(fā)急，悟空發(fā)笑，作者便借靈虛子和到彼僧的對話突出唐僧師徒動了喜怒之心，定然惹出妖魔，書中還在此處借詩句發(fā)表議論：“靈臺既有損，妖魔自外侵。”果然王家兄弟趁悟空等人不備把船撐走，帶走了船上的經(jīng)卷。為了宣傳佛家義理，竟如此強(qiáng)附! 類似的宣教更多地表現(xiàn)在書中的場面和情節(jié)的具體描寫中：

第五十一回有這樣一段場面的描寫： 唐僧師徒在某士人家借宿，士人聽說悟空的平妖之事，對悟空非常恭敬，夸他有神通本事。八戒見狀頓起嫉妒不平之意，也在一旁爭長競短夸說自家本事，沙僧也附合八戒之意。只因八戒起了這不忿之意，過迷識林便迷失了本性。作者接著又作了如下的情節(jié)描繪： 八戒為了與悟空爭本事，前去迷識林探聽迷識魔的情況，被迷識魔一口氣噴來，迷失了本性，別人對他提起過去未來甚至取經(jīng)之事，師父和師兄弟等人，他也全然不知。只因八戒起了不忿之機(jī)心，所以受到了懲罰。后來悟空對他提起“如來真經(jīng)”，他才頓然醒悟。這樣的徹悟很符合禪宗的“頓悟”之說。如同書中其它許多情節(jié)一樣，悟空幾乎每次同妖魔斗爭都是難分上下高低，最后戰(zhàn)勝妖魔不是依靠如來派來的靈虛子和到彼僧的大力協(xié)助，就是有神王、菩薩出現(xiàn)，再不然就是借助真經(jīng)的力量。靈虛子和到彼僧是佛的代表，菩薩、神王與真經(jīng)也同樣是佛法的象征。無論是悟空戰(zhàn)勝妖魔，還是八戒此時的“頓悟”，或者是妖魔的幡然悔悟立地成佛都是依靠佛法的力量。換言之，要消除悟空與妖魔斗智斗勇的機(jī)心，八戒的世俗欲念、妖魔的邪念都要依靠佛法的力量。

《續(xù)西游記》的思想傾向還表現(xiàn)在人物的描寫上，最為突出地表現(xiàn)在主人公孫悟空身上。在《續(xù)西游記》 中，孫悟空與妖魔斗爭，雖然有著騰挪變化的本領(lǐng)，神奇莫測的機(jī)智，但與其說這是悟空這個人物性格的表現(xiàn)，還不如說是情節(jié)發(fā)展的需要。作者對悟空降妖伏魔的勇敢機(jī)智很少持贊賞態(tài)度，而是多有貶斥之意。書中不僅常借靈虛子和到彼僧之口指責(zé)悟空與妖魔斗智斗勇是動了“機(jī)心”，而且在實際的描寫中也有所反映。例如六十二回至六十三回中比丘僧在與巫人的爭戰(zhàn)中，八十八粒菩提珠子散落，被老黿搶走一粒。悟空下水找尋，先后變成水鼠、小妖、老和尚，并在心中暗自設(shè)了上、中、下三條計策。這本是運(yùn)用智謀與妖魔爭斗，但因是“機(jī)心”，卻被本來沒有什么神通的老黿及小妖們認(rèn)出識破，經(jīng)過幾個回合，悟空雖用盡心機(jī)，終究未能從老黿手中奪回菩提珠子。最后還是真經(jīng)顯靈，放出萬道霞光，將老黿及其共同作惡的兄弟二黿照得形消精散，把菩提珠子供獻(xiàn)在真經(jīng)前，才算解決了問題。盡管悟空勇敢善戰(zhàn)、機(jī)智多變，在與妖魔的斗爭中卻總是不能起到真正的作用。到是如來派來保護(hù)真經(jīng)，始終跟隨唐僧師徒左右的靈虛子和到彼僧兩人在降妖伏魔之時，卻往往起著關(guān)鍵的作用。在一些章節(jié)中，靈虛子和到彼僧兩人成為實際上的主角。第四十九回至五十一回平定臭穢林即是明顯的一例： 臭穢林的小妖攔路用穢物打人，悟空從一開始就一籌莫展，幸虧靈虛子和到彼僧變成神龍和猛虎，各顯神威，才破了小妖之法。作者主張是儒、釋、道三教合流的，書中的靈虛子本來便是位在家修行的僧人，稱作“伏婆塞”，后又拜一道者為師學(xué)變幻之術(shù)。作者安排這樣一個亦僧亦道的靈虛子協(xié)助唐僧師徒保護(hù)經(jīng)義，絕非出于無意，而是敬僧重道之心的表露。書中除了妖魔外，其它人對佛道從無輕慢之心。縱然是妖魔，雖因機(jī)心引起邪念搶奪經(jīng)擔(dān)，但一條僧道點(diǎn)化，真經(jīng)顯靈，他們馬上幡然悔悟，棄惡從善，恢復(fù)本性，宣揚(yáng)“三教合一”的思想。

《續(xù)西游記》 所反映的明心見性、儒釋道三教合流、佛法無邊等思想內(nèi)容，是 《西游記》的某些思想內(nèi)容的繼承和發(fā)展，也是當(dāng)時的社會思潮的反映。

真復(fù)居士在 《續(xù)西游記》 的序言中說： “前記 (指 《西游記》，本文作者注) 謬悠譎狂……作者猶以荒唐毀褻為憂。兼之機(jī)變太熟，擾攘日生，理舛虛無，道乖平等。繼撰是編，一歸鏟削。俾來去各有根因，真幻等諸正覺，起魔攝魔，近在方寸。”真復(fù)居士認(rèn)為《西游記》是一部“謬悠譎狂”、“荒唐毀褻”，對神佛大不敬之文章，而《續(xù)西游記》的作者對此深感憂慮，他創(chuàng)作這樣一部神魔小說的目的，是為了宣傳“俾來去各有根因”的佛家義理，以抵消《西游記》，“機(jī)變太熟”的影響。對于 《西游記》 中不符合佛法之處要“一歸鏟削”。從兩部書的內(nèi)容看，應(yīng)當(dāng)說真復(fù)居士的結(jié)論是十分確切的。《西游記》和《續(xù)西游記》就其總體思想傾向看是大相徑庭的。

《續(xù)西游記》中明心見性思想是明代社會思潮在小說創(chuàng)作中的折射。明代是理學(xué)大倡的時代，理學(xué)是在佛教特別是禪宗與華嚴(yán)宗的影響下形成的，它是中唐以來“三教合一”的巨大潮流的產(chǎn)物。“三教合一”就是“以倫理綱常(儒家性理) 為核心，通過心理的自覺修養(yǎng) (禪宗明心見性) 和生理的自覺保養(yǎng) (道教的養(yǎng)性全命) 等形式，形成的追求道德完善、重視內(nèi)省反思、善于調(diào)善保健”(見葛兆光《道教與中國文化》289頁)，也即以儒家的倫理為核心，輔以佛教的 “治心”，道教的 “治身”的一種思想文化意識。理學(xué)中陸九淵的 “心學(xué)”一派更明顯地受到禪宗的影響。明代王陽明繼承了陸九淵的學(xué)說，雖標(biāo)榜反佛，但多取禪理。明中葉以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化，思想文化領(lǐng)域隨之出現(xiàn)了思想解放的潮流。其代表就是發(fā)展了王陽明學(xué)說的泰州學(xué)派，以及李贄和公安三袁。他們強(qiáng)調(diào)人性平等，肯定個人價值，其思想理論基礎(chǔ)的“心即理”，正是有取于禪宗的“明心見性”的心理學(xué)說。《續(xù)西游記》“明心見性”的主題思想，正是在這樣的社會思潮和社會風(fēng)氣的影響下形成的。這是值得我們注意的。

《續(xù)西游記》在藝術(shù)上最成功的是它的情節(jié)。首先，從全書的情節(jié)發(fā)展來看，是由上一個事件引起下一個事件，環(huán)環(huán)相扣，事事相因。如第八回寫靈虛子和到彼僧為了幫助悟空驅(qū)走蠹妖，贈給他蕓香，八戒在旁看到還有麝香，動了貪心，私藏了一些麝香，由此引起了老麋妖為小鹿孫報仇的情節(jié)。又如： 八十回中美蔚君和善慶君兩個妖怪被悟空和八戒打敗，美蔚君被悟空壓在山石之下，后被靈虛子和到彼僧將山石揭起，放了他的性命。善慶君卻化作一只白鶴飛到孟浪、慌張之魔所在妖洞，慌張魔本想拒而不見，孟浪魔早就有心打聽唐僧師徒的消息，奪取經(jīng)卷，乃勸說慌張魔一起出洞迎接善慶君，引出了下面八戒因貪吃和貪色被妖怪捉住的故事情節(jié)。作者這樣安排情節(jié)，使全書的故事情節(jié)呈現(xiàn)出一波未平、一波又起，一波已平，一波再起的特點(diǎn)。

全書在情節(jié)安排上的另一個特點(diǎn)，是注重故事情節(jié)的鋪墊。如第一回到第二回的內(nèi)容，介紹靈虛子和到彼僧的來歷和身份，作者之所以整整用了兩個章節(jié)描述他們特別是靈虛子的經(jīng)歷，就是因為他們是書中的兩個重要人物，如來佛派他們一路上跟隨唐僧師徒，降妖伏魔、保護(hù)真經(jīng)。這兩個章節(jié)的情節(jié)內(nèi)容便是為全書的情節(jié)發(fā)展作鋪墊。作者在靈虛子身上花的筆墨較多，因為他是書中的一個特殊人物，具有亦僧亦道的身份，是作者宣揚(yáng)“三教合一”思想的需要。再如：三十八回開始，寫把守兵器神庫的神王忽然聽得神庫內(nèi)兵器亂響，上殿參見如來，如來料定孫悟空就要來索取金箍棒，于是命神王將收繳的金箍棒、釘鈀、寶杖歸還了兵器原來的主人，不給悟空、八戒、沙僧再使用這三件兵器的機(jī)會。這個情節(jié)篇幅雖然不多，但卻預(yù)先為下面悟空三次來盜金箍棒未成的情節(jié)作了鋪墊。由于作者注意情節(jié)的鋪墊和交待，因而使全書具有情節(jié)聯(lián)系緊密，結(jié)構(gòu)周嚴(yán)的特征。

從情節(jié)的具體描寫和穿插來看，寫得曲折有致、細(xì)致多變。不少情節(jié)的描寫，細(xì)節(jié)的描繪都達(dá)到了“摹擬逼真”的境地。如第二十五回，描述孫悟空、靈虛子、到彼僧與虎、獅、鸞、鳳兩對魔君夫妻斗法的情節(jié)。作者先寫悟空變成一個曾與妖魔有舊的隱士陸地仙，前去誆騙妖精，卻被妖精一句話說得心虛，以為妖精已經(jīng)識破了自己，忍不住露出了本相，飛走出妖洞外。這是第一層曲折。接著又寫鳳管女妖，搖身也變了個陸地仙，即以其人之道，還治其人之身，反過來又去捉弄悟空，卻被悟空慧眼識出，識破妖怪，掣禪仗劈面就打，女妖氣怯，飛星走了。這是第二層曲折。殊不料，如來派遣暗中保護(hù)唐僧四人的靈虛子見他們變來變?nèi)ィ挥X技癢，也變成陸地仙迎上路來，鳳管女妖只當(dāng)是真隱士來了，自覺羞愧沒趣，現(xiàn)了原形，飛奔回洞去了。靈虛子不僅瞞過了女妖，甚至連悟空也一起瞞過。這又是第三層曲折。在短短的小半回書中，接連寫三人都變成陸地仙誆騙對方，卻不使人感到絲毫的重復(fù)累贅，反覺新奇有趣，令人不得不贊佩作者的尺水興波技法，曲折變化妙筆。

第二十三回寫?yīng){、虎、鳳、鸞兩對魔王夫婦變化了本相，前去相見的情節(jié)也非常有趣。獅吼和虎威兩個魔王原來因不堪忍受鳳管和鸞簫兩個女妖的潑辣兇悍，離開她們，到另一座山占山為王。因要與唐僧師徒作對，要再度聯(lián)合鳳、鸞兩女妖，于是寫家書約定在莫耐山重會。不料想鳳、鸞兩女妖懷疑他們是否真的回心轉(zhuǎn)意，乃變作兩位七八十歲的老丑婆相見，以探聽虛實。獅、虎兩魔王怕的是主動相認(rèn)，失了體面，今后仍然要受氣，于是變成兩個十七八歲的白面郎君。雙方相見不相認(rèn)，都將對方錯認(rèn)為不相干之人。這一段故事情節(jié)表現(xiàn)出了兩對魔王夫婦的復(fù)雜的內(nèi)心，微妙的關(guān)系，讀來令人忍俊不禁。四個魔王的性格表現(xiàn)此時都富有人情味，因此使人感到不是那么可憎，而是有一些可愛。

書中還有許多情節(jié)也寫得精彩動人，如： 第三十回，唐僧等人碰到 “七情”、“六欲”一伙強(qiáng)人，八戒被捉了過去，正在無可奈何之際，悟空變成一只蒼蠅，飛到八戒耳邊提醒： “八戒何不弄個神通，到此還依老實!”八戒依計而行，趁“七情”強(qiáng)人走近之時，八戒把自己臉一抹，即變了七情模樣，悟空見八戒變了七情，便把七情噴了一口氣，變成了八戒，那眾嘍啰認(rèn)錯了，一齊上前把七情變的八戒亂打。七情越是叫“我”，那嘍啰越打，道：“不是你是那個!”打得七情往寨前走，八戒變的七情在后面又叫嘍啰著實打。那寨前嘍啰見了，又齊齊亂棒打來。八戒變七情，七情變八戒，且不說其間寓意如何，只如此變來變?nèi)ィ嗫芍^妙趣橫生，同時也顯示了猴兒的機(jī)靈多智與老豬得勢不饒人的性格。

《續(xù)西游記》中，由于對悟空、豬八戒、沙僧三人的兵器被如來收繳，他們手中只有挑經(jīng)卷的木棍。因此，當(dāng)各路妖魔前來糾纏爭戰(zhàn)時，斗勇往往難以奏效，而只能斗智，只能靠“機(jī)變”去取勝。在這里，作者實際上有意把自己推到了一個極為難堪的創(chuàng)作境地。但反過來說，孫悟空無用武之地了，作者卻恰恰能在極有限的圈子內(nèi)施展渾身解數(shù)。正是在這種極其難堪的情況下，作者以其機(jī)巧靈活，游刃有余之筆，使故事情節(jié)曲折多變，這充分顯示了作者藝術(shù)構(gòu)思之巧妙與描慕事物之能力。重視情節(jié)的描寫是《續(xù)西游記》最為顯著的特色，但也是它最為明顯的弱點(diǎn)。過于重視情節(jié)的構(gòu)思，則 “匠”氣太重。與《西游記》相比，它的弱點(diǎn)正在于缺乏《西游記》所具有的那一種渾成之美，更缺乏《西游記》作者在推動情節(jié)時所具有的那一種揮筆如椽，大起大落的胸襟氣魄，以及由此而充分展示的英雄孫悟空那種一往無前，睥睨萬物的豪邁氣勢。

值得提出的是，《續(xù)西游記》的有些情節(jié)內(nèi)容包含著哲理意味，如第二回，如來要派遣靈虛子前去協(xié)助悟空保護(hù)經(jīng)文，因試靈虛子的法術(shù)，讓靈虛子變大又變小，變幻之術(shù)盡被如來看破，如來就此發(fā)表了一番至大至小的議論，蘊(yùn)含著引人深思的哲理內(nèi)容。第十二回寫妖魔把兩包經(jīng)卷奪走，悟空前去討取，因動了自夸之心，被妖怪哄騙，扛走了大石頭變成的兩個經(jīng)包，悟空背著大石塊，越走越覺沉重，暗寓嬌傲自大能使身上背的包袱越來越重，其中的哲理意義耐人尋味。