【名句】孟子謂文王“取之而燕民不悅，則勿取^①”，雖非文王之心，最看得時勢定。文王非利天下而取之，亦非惡富貴而逃之，順天命之予奪，聽人心之向背，而我不與焉。當是時，三分天下才有其二，即武王亦動手不得。若三分天下有其三，即文王亦束手不得。《勺》之詩曰:“遵養時晦，時純熙矣，是用大介^②。”天命人心，一毫假借不得。商家根深蒂固，須要失天命人心到極處；周家積功累仁，須要收天命人心到極處。然后得失界限決絕潔凈，無一毫粘帶，如瓜熟自落，栗熟自墜，不待剝摘之力。且莫道文王時動得手，即到武王時，紂又失了幾年人心，武王又收了幾年人心，《牧誓》、《武成》取得何等費唇舌^③，《多士》、《多方》守得何等耽驚怕^④，則武王者生摘勁剝之所致也。又譬之瘡落痂，雞出卵，爭一刻不得。若文王到武王時定不犯手，或讓位微、箕^⑤，為南河、陽城之避^⑥，徐觀天命人心之所屬，屬我我不卻之使去，不屬我我不招之使來，安心定志，任其自去來耳。此文王之所以為至德。使安受二分之歸，不惟至德有損，若紂發兵而問叛人，即不勝，文王將何辭?雖萬萬出文王下者亦不敢安受商之叛國也。用是見文王仁熟智精，所以為宣哲之圣也。

【譯文】孟子說，如果有的國家想吞并燕國，而燕國的百姓不高興，那就不要吞并它，周文王就是按照這個原則去做的。孟子的話雖然不一定符合周文王的本心，但對時勢卻看得很清楚。文王不是為了對天下有利才去攻取的，也不是為了厭惡富貴而要逃避，只是順應天命的予奪，聽從人心的向背，自己卻不置身其間。在當時，如果三分天下才有二分，即使是武王也不敢動手去攻打，如果三分天下有其三，文王也不會束手不動。《詩經·周頌·酌》說：“遵養時晦，時純熙矣，是用大介。”意思是說退而養精蓄銳，等待時機，時機成熟，一戎衣天下就可大定。天命人心一毫也不能借助別的。商朝根深蒂固，須要等到天命人心喪失到極處;周朝積功累仁，須要收天命人心到極處。然后得失的界限才能完全決定，無一毫粘帶，如同瓜熟蒂落、栗子熟自墜一樣，不等人去剝去摘。且不說文王時能不能動手，即使到了武王的時候，商紂王又失了幾年人心，武王又收了幾年人心，《尚書》中《牧誓》、《武成》二篇，記載武王欲伐紂的事，費了多少唇舌去動員民眾。《多士》、《多方》兩篇記載守業的情況，又是何等的擔驚受怕。這都是由于武王在時機還未成熟時生摘硬剝地去攻取商紂的結果。又好比瘡痂脫落，母雞下蛋，早一刻也不行。如果是文王處于武王的時代，定然不會下手，或者會讓位給微子、箕子，像舜、禹那樣做，自己避居到南河、陽城去，慢慢地觀察天命人心之所屬。屬我，我不讓它失去;不屬我，我也不招之使來。只是安心定志，任其自去自來而已。這就是文王之所以稱為有至德的原因。假使文王安于接受那二分人心的歸向，不只有損至德，如果殷紂王出兵討伐叛變的人，即使不勝，文王怎能辭掉叛變的罪名呢?即使是比文王相差萬倍的人也不敢接受背叛商朝的罪名啊!以此可見周文王的仁熟智精，所以是明智的圣人。

注釋

【注釋】①孟子謂文王“取之而燕民不悅,則勿取”:《孟子·梁惠王下》:“齊人伐燕,勝之。宣王問曰:‘或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?’孟子對曰:‘取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。’”　②《勺》之詩:即《詩經·周頌·酌》。朱熹注:“酌,即勺也。”原詩為:“于鑠王師,遵養時晦。時純熙矣,是用大介。我龍受之,硚硚王之造。載用有嗣,實維爾公允師。”朱熹釋此詩曰:“此亦頌武王之師。言其初有于鑠之師而不用,退自循養,與時皆晦,既純光矣,然后一戎衣而天下大定。”　③《牧誓》、《武成》:皆《尚書·周書》篇名。《牧誓》,武王伐紂戰于牧野時的誓言。《武成》,《書序》云:“武王伐殷,往伐歸獸,識其政事,作《武成》。”從此二篇可見取得天下的不易。　④《多士》《多方》:皆《尚書·周書》篇名。《多士》,《書序》:“成周既成,遷殷玩民;周公以王命誥,作《多士》。”《多方》,《書序》:“成王歸自奄,在宗周,誥庶邦,作《多方》。”孔氏傳:“周公歸政之明年,淮夷奄又叛魯,征淮夷,作《費誓》,王親征奄,滅其國,五月還至鎬京。”　⑤微、箕:微子、箕子。微子,商紂王庶兄,名啟。因諫紂王不聽,去國。周滅商,封于宋。箕子,商紂王的諸父,封于箕,故稱箕子。紂暴虐,箕子諫不聽,乃披發佯狂為奴,為紂所囚。周滅商,釋箕子之囚,使歸鎬京。　⑥南河、陽城之避:《史記·五帝本紀》:“堯崩,三年之喪畢,舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰:‘天也。’夫而后之中國踐天子位焉。”又載:“三年喪畢,禹亦乃讓舜子,嘲舜讓堯子。”正義曰:“禹居洛州陽城者,避商均,非時久居也。”