【名句】詩(shī)有造物,一句不工,則一篇不純,是造物不完也。造物之妙,悟者得之。
【注釋】
選自明·謝榛《四溟詩(shī)話》。
造物:古人指創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈。句中比擬創(chuàng)作靈感。
悟:指領(lǐng)悟和把握,涉及繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)作實(shí)踐等各個(gè)方面。
【賞析】
明代前七子(李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相)與后七子(李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫)為糾正臺(tái)閣體弊病,樹(shù)起復(fù)古旗號(hào),以“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”相號(hào)召,極力推崇先秦兩漢散文、漢魏古詩(shī)和盛唐近體詩(shī),論詩(shī)主格調(diào)、講法度,以至從篇章結(jié)構(gòu)到句法、詞匯進(jìn)行模擬,成就不高。但前、后七子的認(rèn)識(shí)和作風(fēng)并不完全相同。后七子中,謝榛以《四溟詩(shī)話》提出論詩(shī)綱領(lǐng),主張出入于盛唐諸家,兼取眾長(zhǎng),自成一家,其取法路徑已經(jīng)較為寬廣。
“詩(shī)有造物,一句不工,則一篇不純,是造物不完也。造物之妙,悟者得之。”
意思說(shuō):詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)有神氣活力,其中一句沒(méi)寫好,那么整篇也就失去了神韻,這是因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作中不完美。創(chuàng)作的神妙處,通過(guò)領(lǐng)悟能夠得到。
謝榛論詩(shī),注重藝術(shù)的特殊性和風(fēng)格特色,為此提出了“造物之妙,悟者得之”的主張。他所說(shuō)的“造物”,當(dāng)指創(chuàng)作的靈感和完美的藝術(shù)表現(xiàn)力,他所說(shuō)的“悟”,主要是領(lǐng)會(huì)和把握盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)特性和風(fēng)格特色。
謝榛十分重視“悟”的作用。他把詩(shī)歌創(chuàng)作比作有神靈在起作用,認(rèn)為能達(dá)到“造物之完”的詩(shī),才是好詩(shī)。作者認(rèn)為,所謂“造物之完”,就是詩(shī)人從格調(diào)出發(fā),寫出有“性靈”、“神韻”的詩(shī),做到“婉而有味”,崇尚“雋永”,這樣的詩(shī),就是“造物之完”的好詩(shī)。
那么,詩(shī)人如何通過(guò)“悟”而臻于“造物之完”的境界呢?謝榛在繼承宋代嚴(yán)羽妙悟說(shuō)的基礎(chǔ)上,主張“悟得”。他說(shuō):“詩(shī)固有定體,人各有悟性,夫有一字之悟,一篇之悟,或由小以擴(kuò)乎大,因著以入乎微,雖小大不同,至于渾化則一。”又說(shuō):“閱書(shū)醒心,忽然有得?!奔词钦f(shuō),詩(shī)人首先要博覽和熟讀書(shū)本,以盛唐諸公為法,兼及各種風(fēng)格,尤推崇杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”,特別強(qiáng)調(diào)熟讀的功夫。其次是要求頓悟其法,如“凡作詩(shī),須知道緊要下手處,便了當(dāng)?shù)每煲病F浞ㄓ腥涸皇隆⒃磺?、曰景,若得緊要一句,則全篇立成。熟味唐詩(shī),其樞機(jī)自見(jiàn)矣?!比钦J(rèn)為“格由主(指警句)定,意從客(指其余各句)生”,強(qiáng)調(diào)“作詩(shī)先得警句,以為發(fā)興之端”,“忽然有得,意隨筆生,而興不可遏,入乎神化,殊無(wú)思慮所及?;蛞蜃值镁?,句由韻成,出乎天然,句意雙關(guān)”。
謝榛認(rèn)為,做到這些,尚只是“悟”的第一步。要臻于“悟”的極境,還必須進(jìn)一步在博覽熟讀的基礎(chǔ)上,將“萬(wàn)物”、“千古”聚于“一我”、“一心”,加以“易駁而為純,去濁而歸清”的淘漉,經(jīng)過(guò)這樣的陶冶、凈化,才能心領(lǐng)神會(huì),超脫形跡,通妙入化,達(dá)到“造物之完”的境界。
謝榛的這些觀點(diǎn),對(duì)繼承前人經(jīng)驗(yàn)、提高藝術(shù)技巧有可取之處。但謝榛講的“悟得”,和嚴(yán)羽一樣,都是指熟參、熟讀古詩(shī)基礎(chǔ)上的妙悟,主要強(qiáng)調(diào)主觀參悟,亦有其詩(shī)論的不足處。
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