淮南子·名言篇·太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察

〔說林訓〕太山之高^①，背而弗見;秋毫之末^②，視之可察。

〔注釋〕 ① 太山： 即泰山。 ② 秋毫： 指秋天鳥獸身上新長的細毛，后用來比喻最細微的事物。

【鑒賞】此語出自《說林訓》。泰山雖然很高，如果背對著它，人就是有再好的視力也什么都看不見;秋毫的末端雖然很微小，如果盯著它，人們也還是可以看得清楚的?！痘茨献印纷髡咴谶@里試圖告訴我們實踐的重要性。再好的愿望，如不付諸于行動，也全無實際用處。

以往我們說西方文化重思辨，而中國傳統文化重實踐。而我們常常將實踐與實際等同，認為中國人重實際，看重結果。因此，有不少人批評中國傳統文化存在著“為達目的，不擇手段”的機會主義傾向。這種批評固然有其合理的因素，但是畢竟實踐不是實際。中國傳統文化重實踐，不是源自于這種對實際結果的算計或考量，而是源自于對人自身在世界之中的地位的理解。在中國人看來，人不是外在于這個世界的，而是自始至終“在其中”的;人的任何實踐活動也不是與這個世界的整體運動相隔離的，而是以其實踐活動“整體性地參與”到這個世界的運動之中的。在這個意義上，說中國傳統文化重實踐，其實它體現的乃是中國人關注自身對于這個世界的擔當精神。例如中國先秦諸子百家學說的興起，無不與當時的“禮崩樂壞”、“道術將為天下裂”等現實生活世界的問題相關，而且他們的理論也無不以“治理天下”為其思想宗旨。

另外，這段話中還有一點值得注意的是，“不能”與“不為”的區別。人的視力可以看清秋毫之末，卻不見泰山之高，不是人的視力有問題，而在于人的“背而弗見”，在于人的主觀不作為，換句話說，這是“不為”，而不是“不能”?！安荒堋迸c“不為”的區別，《孟子·梁惠王上》載有孟子與齊宣王的一段對話。其文曰：“(齊宣王)曰：‘不為者與不能者之形何以異?’曰：‘挾太山以超北海，語人曰我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰我不能。是不為，非不能也。’”背負泰山以越過北海，做不到也很正常，這是常人力量所不及的，這是“不能”;而為長者折取樹枝，這是常人可以很輕易做到的，做不到就不太正常，這是主觀的有意的不肯這樣，這是“不為”。相對于人之力不足而“不能”，人之僅憑主觀意愿而不愿、不肯的“不為”，則值得引起人們的注意。誠如老子感嘆道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！?《老子·七十章》)