【原文】

儒者直孜孜為名高，名亦利也。藉令①承親之志，無庸②顯親揚名，利亦名也。

【譯注】

①藉令：假使。②無庸：無需，不必。

意思是，儒者孜孜追求的是名聲，名聲也是一種利益。假使繼承了祖輩的志向經商，那么就無需讀書求功名，也能獲得利益，而利益就是一種名聲。

輯自汪道昆《太函集》卷54。

【感悟】

這是歙縣吳良儒說的話，他認為業儒與經商殊途同歸，都贏得了名聲，獲得了利益。俗話說，“三百六十行，行行出狀元”，無論是經商，還是讀書，只要肯下苦功，只要有所成績，一樣會美名遠揚，一樣會光宗耀祖。

【故事鏈接】

好讀儒書

儒家思想統治下的中國古代社會，讀儒書、求功名、得官職，成為幾乎所有國人向往的事情。所以有產之家，多令子弟讀書；甚至家境困窘的家庭，也勉力為之?；罩萑思乙彩侨绱?。商人之所以業商，有自己的選擇，譬如家族世代業商的吳太公正中之仲子希召（汪道昆：《太函集》卷51《吳太公暨太母合葬墓志銘》載：太公……世受賈，傾江南……伯子希周請服儒，命之儒。仲子希召請服賈，命之賈）。

也有種種條件限制下的不得已，譬如吳榮讓。吳榮讓，字子隱，歙西溪南人。父親經商襄陽。八歲時，父親去世。家境困窘，甚至“薄田四三畝，無以具饘粥”（汪道昆：《太函集》卷47《明故處士吳公孺人陳氏合葬墓志銘》）。所以，吳榮讓十六歲時，即跟從族人經商松江。數年后，即成巨富。然而幼時貧困無學，始終使他難以釋懷。經商以后，“乃始購書讀之，然無常師，獨從人受章句”（汪道昆《太函集》卷47，《明故處士吳公孺人陳氏合葬墓志銘》），堅持讀儒書、學章句，以償幼時失學之憾。

【延伸閱讀】

賈儒相通、賈儒合一的價值觀

對觀念突破期徽商程澧的“籍能賈名而儒行，賈何負于儒”言論進行詳細解讀，可以發現賈儒相通、賈儒合一并不等同于賈儒的“同一”。賈名儒行的含義是，賈是現象，儒是本質；賈為“寄”，儒為實；賈是手段，儒是目的，只有在自己的心目中做出了如此明確的定位，賈方能不負儒。而汪道昆所概括的“不儒則賈”的徽州民俗，則更為直接地道出了徽州人之于儒賈的選擇秩序。由此可見，賈儒相通、賈儒合一絕不意味著賈儒兩者在徽州社會與徽商心目中地位的平等，它是有先后次序的，其核心價值是儒，而賈是這一核心價值觀的附加或補充，或是實現這一核心價值觀的必要手段與可供選擇的路徑?；蛟S，對大部分徽州人而言，這是一條基本的路徑。這種價值取向，是由徽商的封建商幫的性質決定的。