《遼金文學·王若虛·焚驢記》原文、賞析、鑒賞

歲己未^〔2〕。河朔大旱，遠邇焦然無主賴^〔3〕。鎮陽帥自言憂農^〔4〕，督下祈雨甚急。厭禳小數^〔5〕，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興，適民家有產白驢者，或指曰：“此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留，是物不死，旱胡得止?”一人臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然。命亟取，將焚之。

驢見夢于府之屬某曰^〔6〕：“寃哉焚也!天禍流行，民自罹之^〔7〕，吾何預焉^〔8〕?吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸，乘負駕馭，惟人所命，驅叱鞭箠，亦惟所加，勞碌以終，吾分然也^〔9〕。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟?孰誣我者，而帥從之!禍有存乎天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也^〔10〕。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨;^〔11〕衛之旱也，為伐邢之役，師興而雨;^〔12〕漢旱，卜式請烹弘羊;^〔13〕唐旱，李中敏乞斬鄭注。^〔14〕救旱之術多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆^〔15〕。嘻，其不然!暴巫投魃^〔16〕，既已迂矣，今茲無乃復甚?殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴^〔17〕。”

某謝而覺^〔18〕，請諸帥而釋之。人情初不懌也^〔19〕。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾^〔20〕，歲卒以空^〔21〕。人無復議驢。



〔1〕本篇選自王若虛《滹南遺老集》卷四十二。 王若虛(公元1174～1243)，字從之，號慵夫，藁城(在今河北省)人，金章宗承安進士，歷官左司諫、延州刺史、翰林直學士，金亡不仕，自稱滹南遺老。所撰《滹南遺老集》凡《五經辨惑》《文辨》等三十七卷，多辨證經史諸書之作，對漢、宋諸儒經解之迂謬頗多批評。有《詩話》三卷、《雜文》五卷及詩作。其論文崇尚真實自然、辭達理順;論詩推崇白居易、蘇軾(對東坡詩既有充分的肯定，也對其短處有所批評)，批評江西詩派，反對模擬雕琢。 其《論詩詩》絕句三十首為我國文學批評理論的重要文獻。其創作和詩文理論對金代后期的文風有重要影響。本文選自《滹南遺老集》。

〔2〕歲己未：金章宗承安四年。

〔3〕無主賴：無依靠無辦法。

〔4〕鎮陽帥：鎮陽地方的軍事行政長官。鎮陽，即鎮州，轄境相當今河北石家莊市區及井陘、行唐、正定、阜平、欒城、平山、靈壽、藁城諸縣，治所在真定(正定)。

〔5〕厭禳小數：厭、禳，祈禱免災的巫術。 小數，小法術。

〔6〕見(xian)夢：托夢。 府之屬：帥府的僚屬。

〔7〕罹：遭受。

〔8〕預：相干。

〔9〕分：本分。

〔10〕委：聽任。

〔11〕“殷之旱也”三句：見《呂氏春秋·順民》：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林曰：‘余一人有罪，無及萬夫;萬夫有罪，在余一人;無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。 ……民乃悅甚，雨乃大至。”

〔12〕“衛之旱也”三句：見《左傳·僖公十九年》：“衛人伐邢，以報菟圃之役，于是衛大旱……寧莊子曰：‘昔周饑，克殷而年豐;今邢方無道，諸候無伯，天其或者欲使衛討邢乎?’從之，師興而雨。”

〔13〕“漢旱”二句：見《史記·平準書》，弘羊，即桑弘羊，漢武帝時任治粟都尉、領大司農，推行鹽、鐵、酒類專賣政策。 時大旱，武帝令任太子少傅的卜式求雨，卜式曰：“烹弘羊，天乃雨。”

〔14〕“唐旱”二句：見《舊唐書·李中敏傳》，晚唐文宗時大旱，向監察御史李中敏求降雨之術，李上書云：“今治雨之方，莫若斬鄭注。“鄭注，文宗的寵臣之一，晚唐官僚集團因黨爭、政見的不同，常互相指責，李中敏視鄭注為奸臣

〔15〕愆：過失。

〔16〕暴巫投魃(ba)：暴巫，認巫在烈日下求雨。投魃，驅趕旱神。魃，古代神話中的旱神。

〔17〕敢私以訴：大膽地私下向你訴說。

〔18〕謝：道謝。覺：醒。

〔19〕懌：愉快。

〔20〕潦溢：地面積水淹沒田地莊稼。潦，通“澇”，雨水過多。

〔21〕歲卒以空：結果年成無收獲。歲，年成。



這是一篇諷剌寓言小品文，通過白驢托夢，陳述焚驢祈雨的荒唐無稽和統治者的無知。文章列舉了殷旱、衛旱、漢旱、唐旱的歷史記載，批評統治者“監殺不仁”、“輕信不智”，正是借白驢之口，表述個人見解。末尾以釋驢后“未幾而雨”的事實，證明焚驢祈雨的荒誕無知。文章層次分明，語言樸實無華，如述家常。