《宋代文學(xué)·嚴(yán)羽·滄浪詩話·詩辨(節(jié)錄)》原文、賞析、鑒賞

夫詩有別材，非關(guān)書也^〔2〕;詩有別趣，非關(guān)理也^〔3〕。然非多讀書、多窮理，則不能極其至^〔4〕。所謂不涉理路、不落言筌者，上也^〔5〕。詩者，吟詠情性也^〔6〕。盛唐諸人惟在興趣^〔7〕，羚羊掛角^〔8〕，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊^〔9〕，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮^〔10〕。近代諸公乃作奇特解會^〔11〕，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩^〔12〕。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音^〔13〕，有所歉焉^〔14〕。且其作多務(wù)使事^〔15〕，不問興致;用字必有來歷，押韻必有出處^〔16〕，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)^〔17〕，殆以罵詈為詩^〔18〕。詩而至此，可謂一厄也^〔19〕。



〔1〕詩話為興于宋代的一種詩歌批評形式，大都近于隨筆漫話，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》則是一部有系統(tǒng)的理論著作，對后代文藝思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其書共分五章，即《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》。《詩辨》為全書的總綱。嚴(yán)羽，南宋末年人，生卒年不詳。字儀卿，又字丹丘，自號滄浪逋客，邵武(今屬福建)人。著有《滄浪集》和《滄浪詩話》。其詩文多散佚，后人因加搜輯，合為《滄浪吟卷》三卷，卷一為《滄浪詩話》附其《答出繼叔臨安吳景仙書》，卷二、三為諸體詩詞。

〔2〕“詩有別材”二句：詩歌創(chuàng)作另有自己獨(dú)特的材料、題材，不關(guān)于引用書本上的典故。材，一本作“才”，指才能。書，一本作“學(xué)”，指學(xué)問。本文下文有反對以“才學(xué)”為詩等語，所謂“學(xué)”當(dāng)主要指書本知識。

〔3〕“詩有別趣”二句：詩歌創(chuàng)作另有自己的情趣、韻味，不關(guān)于抽象講說理論。

〔4〕“然非”二句：然而如果不是博覽群書、精研理論以提高思想藝術(shù)修養(yǎng)，也不可能達(dá)到詩歌創(chuàng)作的最高水平。窮，極盡，指透徹鉆研。

〔5〕“所謂”二句：那些不走直接說理的路子、不停留在語言跡象上的詩歌，是最上等的。言筌，語本《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。……言者所以在意，得意而忘言。”筌，魚笱，后因稱在言詞上留下跡象為“言筌”。

〔6〕吟詠情性：語本《詩大序》，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情作用。

〔7〕盛唐：唐詩最繁盛時期。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》稱“以時而論”有“初唐體”、“盛唐體”、“大歷體”、“元和體”、“晚唐體”，在“盛唐體”下自注云：“景云以后，開元、天寶諸公之詩。”景云為唐睿宗年號，開元、天寶為唐玄宗年號，合約為公元715至755年一段歷史時期。其時著名詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、岑參、高適等。興趣：嚴(yán)羽吸取南朝梁鐘嶸、唐皎然、司空圖等詩說而創(chuàng)造的論詩命題，大致是指詩歌的興感、情趣、韻味、形象等藝術(shù)特征。

〔8〕羚羊掛角：傳說羚羊夜眠防患，以角懸樹，足不著地，無跡可尋。見《埤雅·釋獸》。《傳燈尋》卷十六：“我若東道西道，你則尋言逐句，我若羚羊掛角，你向何處摸。”這里比喻詩歌的意象高妙，沒有雕琢痕跡。

〔9〕湊泊：湊合，拼湊。宋陸游《跋呂成叔和東坡尖叉韻雪詩》：“字字工妙，無牽強(qiáng)湊泊之病。”一說“湊泊”為湊近泊止的意思，“不可湊泊”即不可捉摸。

〔10〕“如空中之音”五句：都有所本。《賓退錄》載張蕓叟評王安石詩云：“如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。”《五燈會元》：“應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。”“水月鏡象，豈有生滅。”鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也。”相，佛家語，指事物的外觀形象。

〔11〕近代諸公：主要指宋代蘇軾、黃庭堅開創(chuàng)的江西派詩人。解會：理解、領(lǐng)會。本章下文有云：“至東坡(蘇軾號)、山谷(黃庭堅號)始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。”

〔12〕“遂以”三句：主要指蘇軾及以黃庭堅為首的江西派詩歌創(chuàng)作中鍛煉文字、逞使才氣學(xué)問、直接發(fā)表議論的傾向。黃庭堅《論作詩文》云：“詞意高勝，要以學(xué)問中來爾。”南宋初張戒《歲寒堂詩話》已云：詩“壞于蘇黃”，“子瞻(蘇軾字)以議論作詩，魯直(黃庭堅字)又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地矣。”當(dāng)為嚴(yán)羽之論的前驅(qū)。

〔13〕一唱三嘆：語本《荀子·禮論》：“清廟之歌，一倡而三嘆。”謂一人歌唱，三人相和。后多用以形容音樂、詩文優(yōu)美，富有余味，令人詠嘆不已。倡，發(fā)聲先唱，領(lǐng)唱。

〔14〕歉：不足，欠缺。

〔15〕務(wù)：勉力從事。使事：引用典故。

〔16〕“用字”二句：黃庭堅作詩注重用語的來歷、出處，《答洪駒父書》云：“老杜(指杜甫)作詩，退之(韓愈字)作文，無一字無來處。”張戒《歲寒堂詩話》云：“蘇、黃用事、押韻之工，至矣盡矣，然究其實，乃詩人中一害。”

〔17〕乖：違背，不合。

〔18〕以罵詈(li)為詩：當(dāng)主要指蘇軾的詩風(fēng)。蘇軾某些政治諷刺詩有強(qiáng)烈批判精神，曾因此而獲罪，幾乎被處死，兩次被長期貶謫。黃庭堅是蘇軾的學(xué)生，但對蘇氏這種詩風(fēng)也有所批評。黃庭堅《答洪駒父書》云：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”其《書王知載朐山雜詠后》云：“詩者人之情理也，非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”“其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披頸而受矢，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。”說的也當(dāng)指蘇軾。這說明黃庭堅在蘇詩批判現(xiàn)實道路上的退卻。嚴(yán)羽論詩雖不滿江西詩派，但在反對“罵詈為詩”這點上正與黃說同調(diào)。當(dāng)然嚴(yán)羽之論中更有從藝術(shù)角度考慮的因素。詈，也是罵的意思。

〔19〕厄(e)：苦難。



這里選錄的是《詩辨》中的一段精彩之論，所謂“別材”、“別趣”、“興趣”云云，主要是揭示詩歌創(chuàng)作與一般學(xué)術(shù)論著、理論著作間有著不同的創(chuàng)作規(guī)律，也接觸到形象思維與邏輯思維的區(qū)別問題。其大意是說，詩歌應(yīng)是抒情的語言藝術(shù)，應(yīng)本諸真實感受，而通過一唱三嘆的吟詠的方式抒寫出來，做到景象優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，富有韻味。這可說是嚴(yán)羽吸取前人詩說的基礎(chǔ)上對詩歌理論批評發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。由此，他推舉盛唐之詩為體現(xiàn)這些審美特征的典范，并從而批評了宋代蘇軾、黃庭堅及江西派的詩中以“文字”、“學(xué)問”、“議論”、“罵詈”為詩而損害詩之藝術(shù)形象的弊病。評語也頗生動而有形象性。然而嚴(yán)說中也有其片面性與局限性。詩歌中的散文化、議論化在唐代李白、杜甫之作中已啟其端，在白居易、韓愈詩中有所發(fā)展，至宋代蘇軾、黃庭堅更由此開辟了詩歌表現(xiàn)藝術(shù)的廣闊境界。清代葉燮《原詩》云：“如蘇軾之詩，其境界皆辟古今之所未有，天地萬物，嘻笑怒罵，無不鼓舞于筆端，而適如其意之所出。此韓愈后之一大變也，而盛極矣。”創(chuàng)造新變而出現(xiàn)某些敗筆，自也有之;但拘守唐詩中含蓄蘊(yùn)藉之一格而完全排斥宋詩的新創(chuàng)，必然成為固步自封和限制詩歌的現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性的框套。應(yīng)該說，詩道廣大，“江山代有才人出”。唐、宋之詩，如春華秋實，各有其美，讀者在通讀《中國古代文學(xué)名篇選讀》時自能親自品味，而嚴(yán)羽的評論，不失為一種重要參考。