《水仙·促拍丑奴兒水仙》詠水仙詩鑒賞

朱敦儒

清露濕幽香。想瑤臺(tái)、無語凄涼。飄然欲去，依然如夢(mèng)，云度銀潢。又是天風(fēng)吹澹月，佩丁東、攜手西廂。冷冷玉磬 ，沈沈素瑟，舞遍霓裳。

本詞詠吟的是水仙花。水仙的栽培在宋代盛極一時(shí)，許多有名的文學(xué)家如黃庭堅(jiān)、楊萬里、范成大、辛棄疾、張耒、朱熹等，都有水仙詩詞留世。可是在宋以前，至今尚未發(fā)現(xiàn)有文學(xué)作品提及水仙，由此可知水仙花在我國(guó)栽培的歷史僅千余年。然而，由于水仙的花朝是在嚴(yán)冬季節(jié)，它敢于傲風(fēng)霜，斗冰雪，在酷寒中泛香弄影，儀態(tài)萬千，一身冰肌玉骨，亭亭玉立于水石之上，那種超塵脫俗的樣子甚至連“歲寒之友”中的梅花也比之不及，怪不得古人將一大堆動(dòng)聽的名字奉送給它：“天蔥”、“玉玲瓏”、“雅客”、“雅蒜”、“雪中花”、“麗蘭”等，而“凌波仙子”則是其中最為著名的。

“凌波仙子”是黃庭堅(jiān)《王充道送水仙花五十枝》詩中名句所言：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”。意思是說水仙是天上仙女下凡而變幻來的。這種把水仙花和天宮神女相聯(lián)的說法在古代很普遍。如宋詩人劉邦直詠水仙：“得水能仙天與奇，寒香寂寞動(dòng)冰肌。仙風(fēng)道骨今誰有? 淡掃娥眉簪一枝。”稱水仙有天仙風(fēng)度。明人李東陽《水仙》詩：“淡墨輕和雨露香，水中仙子素衣裳。”稱水仙是仙子。宋人楊仲元還把水仙花比作水中女神宓妃即洛神，他模仿曹植《洛神賦》創(chuàng)作了《水仙花賦》，對(duì)后來詠吟水仙的作品影響很大。

朱敦儒的這首《促拍丑奴兒·水仙》詞上下片連成一氣，并無明顯介限，除開首第一句“清露濕幽香”外，其余部分均以想象之辭，寫“凌波仙子”的重返天空。全詞意境飄緲，辭采豐贍，情愫濃郁，表現(xiàn)了詞人浪漫主義的創(chuàng)作手段，體現(xiàn)出作者對(duì)美好理想的追求精神。

“清露濕幽香”，是詞人對(duì)水仙外形的描摹。你看這株水仙花，在翠綠的葉叢中抽出花莖，頂端開出潔白的花朵，素雅清新，風(fēng)韻獨(dú)物。那滴滴清露濕潤(rùn)了水仙的花葉，仿佛是剛剛出浴的神女，顯得那樣幽雅秀麗，清高不凡。“想瑤臺(tái)”兩句，寫作為凌波仙子的水仙女神，想起了在仙境中居住時(shí)的那些難忘的歡樂，再看看眼下被貶下凡后的落寞環(huán)境，不禁緘默無語，沉入暇想之中了。瑤臺(tái)，為神話中神仙居住的地方。“飄然”三句，寫神女決心返回天宮。“依然如夢(mèng)”寫她對(duì)貶謫人間的那段日子的痛苦回憶。“云度銀潢”，以夜云掩映銀河的景象再次引導(dǎo)神女的視線注視天上，使她下決心重返瑤臺(tái)。“潢”，原指積水池，此為河。“銀潢”即銀河。蘇軾《和文與可洋州園池天僅臺(tái)》詩有“漢水東流舊見經(jīng)，銀潢左界上通靈。”

下片“又是”三句，寫神女返回天宮后又同昔日的女伴們相聚相歡了。“又是”句言外之意是過去與女伴共處的環(huán)境即為“天風(fēng)吹澹月”，今日又見如此，怎不令人欣欣然? “丁東”為象聲詞，是玉佩相擊之聲，此借代為玉佩。這兩句是說神女們個(gè)個(gè)身系玉佩，手拉著手向西邊廂房跑去，發(fā)出叮叮咚咚的聲響。“泠泠”三句寫神女們又在一起輕歌漫舞，盡情歡樂，而凌波仙子也在這里找到了自己的真正歸宿。“泠泠”是象聲詞，形容聲音清脆悅耳。《文賦》有“音泠泠而盈耳”。用以形容玉制樂器的聲響是再也合適不過的了。“沈沈”同“沉沉”，指低沉婉轉(zhuǎn)的聲音。“素瑟”指不加裝飾的瑟。《晉書 ·陶潛傳》：“性不解音，而畜素琴一張”即用此意。“霓裳”是著名舞蹈“霓裳羽衣舞”的簡(jiǎn)稱，唐時(shí)楊貴妃便擅長(zhǎng)跳此舞。三句詩寫神女們歡快地敲擊玉磬，撫弄琴瑟，紛紛跳起多姿的舞蹈，用以歡迎凌波仙子的到來。作者就在這熱烈歡騰的氣氛中結(jié)束全詞，暗示了對(duì)神女歸天的衷心祝愿，從中也透露出詞人對(duì)美好事物的追求精神。