《桂花·八月十七日天竺山送桂花分贈(zèng)元素》詠桂花詩(shī)鑒賞

蘇軾

月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙。

鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。

破裓山僧憐耿介， 練裙溪女斗清妍。

愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊。

蘇軾這首詠桂花詩(shī)寫(xiě)于杭州。八月十七日系熙寧七年甲寅八月十五日后二日。天竺山，今浙江杭州西湖西，有上、中、下三天竺寺，為佛教名山。元素即楊繪字，楊繪皇佑五年及第。《宋史》說(shuō)楊繪系綿竹人，神宗朝為御史中丞。免役法行，繪陳十害，罷為侍讀學(xué)士。出知亳州，歷應(yīng)天、杭州。桂花開(kāi)放于秋。張子詔《橫浦集》中有《憶天竺月桂》詩(shī)說(shuō)：“湖上北山天竺寺，滿山桂子月中秋。黃英六出非凡種，肯許天香過(guò)別州。”自注說(shuō)天竺桂花六出，他州所無(wú)。天竺山系佛教名山，桂花開(kāi)時(shí)，有人送蘇軾，蘇軾見(jiàn)此后又分贈(zèng)元素，寫(xiě)此詩(shī)吟詠。“月缺霜濃細(xì)蕊干，此花元屬玉堂仙。”月缺霜濃，表明是已過(guò)仲秋，十五月亮十六圓，十七十八少半邊，八月十七日得到天竺山送來(lái)桂花，距十五已過(guò)二日，故說(shuō)月缺。霜濃自然是秋霜降時(shí)，細(xì)蕊干，與摘下多時(shí)有關(guān)。“此花元屬玉堂仙”，一本作桂堂仙，極贊此花系超俗品種，不比尋常。“鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。”一聯(lián)是說(shuō)天竺山本是天竺鷲山飛來(lái)至此，八月十五夜(即前夜)曾有桂子墮落，《咸淳臨安志》載：“靈隱有月桂峰，相傳月中桂子嘗墮此峰，生成大樹(shù)，其花白，其實(shí)丹。”又一說(shuō)，天圣中，天降靈實(shí)於此山，狀如珠璣，識(shí)者曰：“此月中桂子也。”實(shí)際，蘇軾這句詩(shī)無(wú)非是說(shuō)桂花前夜已開(kāi)而已，不過(guò)其中雜以天竺鷲山飛來(lái)傳說(shuō)就顯得氣勢(shì)飛動(dòng)。“蟾窟枝空記昔年”意謂見(jiàn)到這桂花一定回憶起當(dāng)年楊繪折桂登第之事。指元素當(dāng)年中甲科一事。據(jù)《晉書(shū) ·郗詵傳》載稱(chēng)，郗詵對(duì)賢良策得第一，自稱(chēng)就桂林之一枝。后人遂謂登科為折桂。蟾宮即月宮，傳說(shuō)月中有蟾蜍。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)：“舊言月中有桂有蟾蜍，……或曰月中蟾桂……”唐羅隱《旅夢(mèng)》詩(shī)：“出門(mén)聊一望，蟾桂向人斜。”唐人李中《送黃秀才》詩(shī)說(shuō)：“蟾宮須展志，漁艇莫牽心。”折桂系登科之代稱(chēng)，月中有桂與蟾，故又稱(chēng)月宮為蟾窟、桂宮。蘇軾將各種傳說(shuō)與典故融而為一來(lái)說(shuō)元素當(dāng)年登科之事，即所謂蟾宮折桂的轉(zhuǎn)用為“蟾窟枝空。”顯示出蘇軾靈活多變手法。 接著一聯(lián)“破山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍”寫(xiě)桂花開(kāi)于天竺山深得山僧、溪女的愛(ài)憐。桂花之耿介、清妍品格既得山僧溪女之愛(ài)賞，那么作為君子雅人的元素，當(dāng)年又曾有蟾宮折桂之美事就更應(yīng)留意于桂花，理應(yīng)成為桂花的真正的知音了。所以結(jié)末一聯(lián)：“愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊”的勸勉之語(yǔ)，就是有感而發(fā)的，也就照應(yīng)了詩(shī)題分贈(zèng)桂花給元素。元素曾在神宗朝任御史中丞。免役法行時(shí)，元素曾上書(shū)陳其十害，反對(duì)實(shí)施，被免為侍讀學(xué)士。可見(jiàn)他的一些政治見(jiàn)解與蘇軾頗有共通之處。而據(jù)載元素能治經(jīng)，尤長(zhǎng)于《易》、《春秋》，在學(xué)術(shù)上二人也有共同語(yǔ)言。蘇軾見(jiàn)人送天竺桂花來(lái)，想到了元素并分贈(zèng)給他不是偶然的。蘇軾所寫(xiě)這首詠桂花詩(shī)，描繪了桂花的形態(tài)和品格，并勸勉友人見(jiàn)愛(ài)此花，也表現(xiàn)了蘇軾自己對(duì)桂花的贊美之意。用典貼切自然，說(shuō)理通達(dá)得體，中間二聯(lián)對(duì)仗頗工，感情抒發(fā)也雍容大度，自是東坡風(fēng)范，他人自難企及。