佛學(xué)經(jīng)典概況

中國(guó)文化史因佛教的輸入而為之一變，遍覽中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史，佛教的影響都顯而易見。換言之，在中國(guó)歷史上，幾乎沒有完全不懂佛學(xué)的哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。佛教雖然是外來(lái)的宗教，但早在兩漢之際已傳入我國(guó)，成為中國(guó)三大宗教之一，佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的交流融合，現(xiàn)在已經(jīng)滲透到了人們社會(huì)生活中的方方面面。比如漢語(yǔ)中有很多來(lái)源于佛教的詞匯或是受佛教影響而產(chǎn)生的新詞，日常生活中一些常用的俗語(yǔ)也有不少和佛教有關(guān)，如“菩提”“現(xiàn)在”“未來(lái)”“剎那”“因果”“世界”“境界”“無(wú)事不登三寶殿”“與人方便，自己方便”等。中國(guó)歷代文人創(chuàng)作出了許多佛教題材的優(yōu)秀作品，如謝靈運(yùn)的《佛影銘》、李白的諸多釋家題材作品，以及與佛教思想淵源甚深的志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)等，這些都已成為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分。再者，遍布全國(guó)的大小石窟和寺院都展現(xiàn)了佛教審美與中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)佛教藝術(shù)的接受和改造，如世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)敦煌壁畫中百分之九十以上都是佛教畫。可見，佛教文化是深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是文學(xué)、藝術(shù)的基礎(chǔ)之一。

一、佛教的興起與發(fā)展

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼原名喬答摩·悉達(dá)多，是古代印度的一位王子，出身于剎帝利階層。成年后，他出家悟道，創(chuàng)立了佛教，以一系列的理論來(lái)宣化，直至涅槃之時(shí)。

佛教傳入中國(guó)的具體年代曾有多種說(shuō)法，很難確定。目前一般采用的，就是見諸記載而事實(shí)上也有可能的，是西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏使者伊存口授博士弟子景盧以佛經(jīng)。另有“明帝求法”說(shuō)也長(zhǎng)期流行：東漢永平十年（公元67年），漢明帝夢(mèng)到一位全身發(fā)出金光的神人，大臣告訴他這位金人應(yīng)當(dāng)是佛，于是他遣張騫、秦景等人至大月氏國(guó)求取佛法，二人在中途迎請(qǐng)到迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧回到中國(guó)，駐錫洛陽(yáng)白馬寺翻譯佛經(jīng)，從此，佛教在中國(guó)流傳開來(lái)。

佛教傳入中國(guó)的初期，為了在中國(guó)站住腳，先要與中國(guó)本土的宗教特別是道教相融合，那時(shí)，中國(guó)人也用看待道教的眼光來(lái)看待佛教。東漢到三國(guó)時(shí)期，社會(huì)上一般人以為佛教不過(guò)是神通變化等。雖然佛教的教義在當(dāng)時(shí)已有較系統(tǒng)的介紹，但還不能說(shuō)在社會(huì)上已有廣泛的影響。魏晉南北朝時(shí)期，印度各派佛教已基本介紹到中國(guó)來(lái)，并在中國(guó)有所滋長(zhǎng)發(fā)展。隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展盛大，形成了具有國(guó)際影響的許多宗派，如中國(guó)禪宗。宋元明清經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的三教鼎立，逐漸走向了三教會(huì)同，形成了以儒家為中心的儒教。佛、道兩教形式上走向衰微，但是，實(shí)際上佛、道兩教的宗教精神已滲透到儒教內(nèi)部。

佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，與中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況是不可分的；同時(shí)也應(yīng)看到，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)有它的特殊性，以封建宗法制度為核心，宣揚(yáng)三綱五常的封建專制主義統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，而支持這一社會(huì)制度的主要思想支柱，是儒家及其后來(lái)轉(zhuǎn)化成的儒教。佛教對(duì)中國(guó)的綱常名教起著夾輔作用，在思想方面它是為封建統(tǒng)治者征服人心的一個(gè)方面軍，但不是主力軍。“中國(guó)佛教的命運(yùn)與中國(guó)封建地主階級(jí)的命運(yùn)共休戚、相始終。”同時(shí)，伴隨著佛教的宗教活動(dòng)，豐富了我國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。伴隨著佛教的傳播，也推進(jìn)了我國(guó)與鄰國(guó)的文化交流，加深了友誼與相互了解。

二、中國(guó)禪宗

菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗公認(rèn)的東土初祖，菩提達(dá)摩傳來(lái)而發(fā)展成的禪宗，在中國(guó)佛教史、中國(guó)文化史上，占有重要的地位。

禪宗初祖達(dá)摩是南天竺人，其生卒年代，傳記不明。入滅時(shí)間大約在530年。他在劉宋時(shí)期從海道來(lái)中國(guó)，自南而北，后來(lái)“游化嵩洛”。傳說(shuō)在嵩山達(dá)摩洞面壁九年開悟建立達(dá)摩禪。他所傳授，具體而明確。其主要宗旨是說(shuō)大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要“見道”——悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬于見理的，還要本著悟入的見地，從實(shí)際生活中，實(shí)際事行上去融洽，消除無(wú)始來(lái)的積習(xí)，這叫“修道”。修到究竟圓滿，名為“無(wú)學(xué)道”。

禪宗至六祖惠能時(shí)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。六祖惠能祖籍燕山，生于嶺南，俗姓盧。六祖法號(hào)，歷來(lái)寫作“慧能”與“惠能”者均有，應(yīng)為惠能。惠者，指以法惠施眾生，能者，指能作佛事。六祖家境貧寒，少年時(shí)以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念，去拜謁五祖弘忍開始學(xué)佛。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳衣付法，命眾弟子作偈以檢驗(yàn)他們的修為。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能亦誦一偈，請(qǐng)人書于壁上：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍見后，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。

惠能禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺性本有，煩惱本無(wú)。直接契證覺性，便是頓悟。因此，他并不以只有靜坐斂心才算是禪，提倡在一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作等也可體會(huì)禪的境界。主張明心見性、頓悟成佛。

1．北宗禪與南宗禪

禪宗自達(dá)摩東傳中土以來(lái)，到五祖弘忍之后，禪宗內(nèi)部由于禪法風(fēng)格的殊異而產(chǎn)生了重大分裂。其首座弟子神秀與嵩山老安等秉承漸修漸悟的禪法在北方傳播，惠能則在南方傳授以頓悟?yàn)樘厣亩U法，二者形成鮮明對(duì)比。分別稱為“北宗禪”與“南宗禪”。

北宗禪就是“禪宗北宗”，指唐代以五祖弘忍上首弟子神秀為代表的禪宗派別。由于他們主要活動(dòng)在北方嵩洛地區(qū)，所以歷史上稱為“北宗”，其所創(chuàng)立和傳承的禪法就是“北宗禪”。神秀，俗姓李，河南尉氏人，少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。50歲時(shí)來(lái)親近弘忍，“六年服勤”，到了56歲，弘忍“命之洗足，引之并座”，正是付囑正法的意思。弘忍圓寂后，神秀在江陵當(dāng)陽(yáng)山（今湖北當(dāng)陽(yáng)縣東南）玉泉寺大開禪法，聲名遠(yuǎn)播。他把“坐禪習(xí)定”、“住心看凈”作為一種觀行方便，認(rèn)為“一切佛法，自心本有”，反對(duì)“將心外求”。然而北宗禪只傳了幾代便衰落了。

南宗禪就是“禪宗南宗”，是指由六祖惠能創(chuàng)立并弘傳的禪宗流派。因此派最初流行于中國(guó)南方地區(qū)，與當(dāng)時(shí)流傳于北方神秀一系的“北宗禪”相區(qū)別而得名。在惠能和神秀的時(shí)代，惠能的禪法偏居一隅，影響較小，而神秀禪系則名震京師，勢(shì)力很大。安史之亂后，惠能一系禪法的影響日益擴(kuò)大，并逐漸取代北宗的地位，成為中國(guó)禪宗的主流。因此，后世所說(shuō)的禪宗實(shí)際上主要是指惠能所創(chuàng)立的南宗禪。主張“頓悟”，提出“明心見性”，“見性成佛”的觀點(diǎn)。

2．一花五葉，果成自然

“一花五葉，果成自然”是對(duì)禪宗宗派源流的形象比喻，指佛法的源起與流傳演變。“一花”指禪宗之源——由達(dá)摩傳入中國(guó)的“如來(lái)禪”，亦是對(duì)“如來(lái)拈花，迦葉微笑”典故的形象比喻；“五葉”指禪宗之流——六祖惠能門下的五個(gè)宗派。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷二十八所載：“吾本來(lái)此土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。”傳說(shuō)是達(dá)摩傳法給二祖慧可時(shí)所作的偈文。從字面的意思來(lái)看，說(shuō)的是一朵花長(zhǎng)出了五片花瓣，并長(zhǎng)成了豐碩的果實(shí)。有人曾把“一花開五葉，結(jié)果自然成”當(dāng)做是“五種智慧的花瓣”盛開之后，顯示出自然的覺悟成就；而另一種普遍被人們接受的看法則是：“一花開五葉，結(jié)果自然成”是比喻禪宗在中國(guó)扎根以后，至六祖惠能及其門下，形成了南禪五家。包括溈山靈枯和仰山慧寂開創(chuàng)的“溈仰宗”；黃檗希運(yùn)和臨濟(jì)義玄開創(chuàng)的“臨濟(jì)宗”；云門文偃開創(chuàng)的“云門宗”；洞山良價(jià)和曹山本寂開創(chuàng)的“曹洞宗”；清涼文益開創(chuàng)的“法眼宗”。這五家都自稱是惠能的傳人，祖師禪之正宗。

惠能時(shí)期的禪學(xué)，可以稱之為“祖師禪”；在惠能之后的禪學(xué)，則可以稱之為“越祖分燈禪”，因?yàn)椤俺稹辈灰训男伦非螅厝粚?dǎo)致“越祖”。而且，禪宗注重于當(dāng)下之間的體驗(yàn)，也以當(dāng)下為最尊貴，另外“智齊于師，減師半德；智過(guò)于師，方堪傳授”的主張也使學(xué)禪者的個(gè)性得到了無(wú)限的開發(fā)。甚至出現(xiàn)了呵佛罵祖的德山派與佛、祖俱不禮的臨濟(jì)派。

總之，中國(guó)禪宗提倡不立文字，以心傳心，尤其是南宗禪講究頓悟，方法簡(jiǎn)便，張揚(yáng)個(gè)性，深合中國(guó)文人對(duì)佛教的理解。禪宗思想影響著中國(guó)的文人士夫，文士們又在很大程度上掌握著文化話語(yǔ)權(quán)，他們的推崇與追捧令禪宗在中國(guó)走得更遠(yuǎn)。

三、中國(guó)佛教的其他宗派

中國(guó)佛教出現(xiàn)過(guò)許多宗派，主要有三論宗、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗等。現(xiàn)擇要概述之。

1．三論宗

主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》《百論》《十二門論》研究傳習(xí)而形成的宗派，因?yàn)槭且罁?jù)中觀派的“三論”立宗，因名三論宗。其教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實(shí)相為究竟。從法性理體這邊說(shuō)的叫真諦，從緣起現(xiàn)象這邊說(shuō)的叫世俗諦，真俗不二就是中道，也叫諸法實(shí)相，這是此宗的中心思想。

2．天臺(tái)宗

主要以鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》《大智度論》《中論》等為依據(jù)，吸收了印度傳來(lái)的和中國(guó)發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，其創(chuàng)始人智者大師住在浙江天臺(tái)山，因名天臺(tái)宗。其宗義以五時(shí)八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。五時(shí)即將佛教劃分為五個(gè)時(shí)期：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。三觀即空觀、假觀與中道觀，是修行時(shí)的觀行方法，此三觀可以于一心中獲得，因而叫作一心三觀。三諦圓融是指真諦、俗諦與中道諦雖三而一，說(shuō)明諸法無(wú)礙、事理圓融。天臺(tái)宗發(fā)展了大乘圓教理論，展示了中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘思想。

3．凈土宗

依《無(wú)量壽經(jīng)》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土為宗旨而形成的宗派。凈土法門是一生至誠(chéng)念佛，臨命終時(shí)即可往生西方凈土永不退轉(zhuǎn)，方法極其簡(jiǎn)單易行，因而廣受大眾推崇。修學(xué)此宗行住坐臥皆可稱念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，只要信愿具足，始終不怠，就可往生凈土，法門簡(jiǎn)便，最易普及，凈土法門廣泛流行，甚至別宗的學(xué)者與信眾亦兼修其法，影響極大。

4．律宗

律宗主要是學(xué)習(xí)和研究戒律的。中國(guó)僧人在修學(xué)大乘的戒定慧三學(xué)中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。戒律有聲聞戒、菩薩戒，律宗是依聲聞律部中的《四分律》而建立的。四分律雖屬小乘戒，但其文義通于大乘，中國(guó)盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分。對(duì)于律學(xué)的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯的界限。因戒律在佛教教團(tuán)生活中地位重要，因而律宗也一直受到大眾的重視，發(fā)展很快。