學

儒家論學，把學問看作修身入世，完善理想人格（君子）的途徑。『學習』即學習道德知識，這是儒家首先強調的。孔子說：『學而時習之，不亦說乎？』（《論語·學而》）認為道德信念的形成、道德品質的養成，必須重視道德知識的學習。同時還指出不好學者有『六蔽』：『好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。』（《論語·陽貨》）孔子本人就是『好古敏以求之者也』。（《論語·述而》）荀子強調學習道德知識是達到最高道德境界的基礎，認為『故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極』。（《荀子·勸學》）在重視學習道德知識的同時，儒家還重視道德思維的訓練，注重學與思的結合，強調『學而不思則罔，思而不學則殆』。（《論語·為政》）

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【解讀】

玉石是天然生成的，但要成為有用的東西，還得要經過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性，要比西方哲學家洛克的“白紙說”更切合實際一些。洛克認為，人的心靈天生像一張白紙，后來通過經驗積累和學習，便在白紙上畫出了各種圖畫。

玉石同白紙顯然不一樣。白紙什么都沒有，而玉石則包含了潛在的有用成分和價值。白紙上的痕跡是外力機械地加上去的，琢磨玉石則是讓它的潛能充分發揮出來。

儒家學者一方面承認人所擁有的天賦和才能，不像白紙一無所有，另一方面則強調開掘和發展天賦、才能，必須通過學習的過程，使他們得到充分的展現。確定了這個大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式問題。

【原文】

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

——出自《三字經》

【譯文】

玉不打磨加工，不會成為精美的器物。人不去學習，就不懂得道義。

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【解讀】

我們可以把這句話視為孔子所提倡的一種讀書方法。一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味思考而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是一無所得。只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。孔子在《論語·衛靈公》中還說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德也說：“感性無知性則盲，知性無感性則空。”這與孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見，人類在知識的學習和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。

【原文】

子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”

——出自《論語·為政》

【注釋】

①罔：迷惑，糊涂。

②殆：疑惑，危險。

【譯文】

孔子說：“學習但不去思考，就會罔然沒有收獲，只思考但不學習，就會心中充滿疑惑。”

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【解讀】

孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導人們修身養性、增長知識，都是有益的。同時也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是提高自己修養的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。

【原文】

三①人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

——出自《論語·述而》

【注釋】

①三：虛數，極言多。此句中泛指多人。

【譯文】

幾個人同行，其中必定有可以當“我”老師的人。我選擇他好的方面向他學習，他不好的方面就對照改正自己的缺點。

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【解讀】

這句話說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛地獵取，培養強烈的好奇心。“博”還意味著博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辨”為第四階段。學是越辨越明的，不辨，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝、踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

【原文】

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤①行之。

——出自《中庸》

【注釋】

①篤：踏實。

【譯文】

廣泛地學習，審慎地詢問，慎重地思考，明確地辨析，踏踏實實地實踐。