和

今之眾多學者認為，『和』是中華傳統文化思想的核心內容，『和』的觀念產生很早，其含義逐步深化，由音樂之和，到人際關系之和，到國家政事之和。第一個對『和』進行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是西周的史伯。史伯是中國思想史、哲學史上具有里程碑意義的大家。在先秦時代，『和』與『同』是兩個重要的哲學概念。從哲學意義上講，『和』是和諧，是統一，『同』是相同，是一致；『和』是抽象的，內在的；『同』是具體的，外在的。『和』，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統一，它承認矛盾，是矛盾發展的協調統一；『同』，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。因此『和』是指一種有差別的、多樣性的統一，有別于『同』。『和』是儒家特別倡導的倫理、政治和社會原則。

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【解讀】

“和”能生成萬物，“同”則不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發展，并使萬物不脫離“和”的統一。如果用相同的東西補充相同的東西，那么這種東西完了就什么都沒有了。不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發展了。

從人的認識和實踐來說，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要創造各種各樣、方方面面的“和”。最簡單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒有質的變化；土加水，則成泥，便可壘墻筑屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。

總之，事物的本質和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對立統一。事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發展，也就是“和”的不斷展現、矛盾對立統一規律的不斷展現。這既是客觀世界的自在過程，又是人的主觀世界的能動過程。人要認識“和”的本質，運用“和”的法則。

【原文】

夫和①實②生③物④，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨⑤同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火等，以成百物。

——出自《國語·鄭語》

【注釋】

①和：多樣事物的統一，統一包括互補、協調、共處等層次。

②實：實際上（根本上）。

③生：生生不已。

④物：萬事萬物。

⑤裨：bì，“益也”。

【譯文】

和諧才是創造事物的原則，同一是不能連續不斷永遠存在的。把許多不同的東西結合在一起而使它們得到平衡，這叫作和諧，所以能夠使物質豐盛而成長起來。如果以相同的東西加合在一起，便會被拋棄了。所以，過去的帝王用土和金、木、水、火相互結合造成萬物。

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【解讀】

“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和”，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

費孝通老先生在其八十壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這是對“君子和而不同”的極好的闡釋。

【原文】

君子和而不同，小人同而不和。

——出自《論語·子路》

【譯文】

君子講求和諧而不隨身附和，小人只求表面一致，而不講求協調。

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【解讀】

儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮節的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴格的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不至于破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

【原文】

有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節⑤之，亦不可行也。”

——出自《論語·學而》

【注釋】

①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

②和：調和、和諧、協調。

③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。

④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

⑤節：節制，和前面的禮字是分開的。

【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

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【解讀】

《中庸》說：“喜怒哀樂未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來的狀態，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫“和”。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則不可更易。

【原文】

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節①，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致②中和，天地位焉，萬物育焉。

——出自《禮記·中庸》

【注釋】

①中節：恰到好處。“節”，大約相當于恰當處。

②致：達到。

【譯文】

心里有喜怒哀樂卻不表現出來，被稱作“中”；表現出來卻能夠有所節制，被稱作“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。這兩點都做到了，天地平和，各守自己的位置，那萬物才能生長發育。