楊泉

以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。

——楊泉

簡介

楊泉，生卒年不詳，字德淵，梁（今安徽碭山）人，會稽郡（今浙江紹興）處士，中國三國西晉哲學家。太康六年（280年）晉滅吳后，楊泉被征，不久隱居著述，仿揚雄著《太玄經》14卷，又著《物理論》16卷、集2卷。

人物小記

據史書記載，晉太康元年（公元280年）滅吳后，會稽相朱則曾上書晉武帝推薦說：“楊泉清操自然，征聘終不移心，詔拜泉郎中”，他拒不就任。《隋書·經籍志》稱他拒晉“征士”、“處士”，表明他與東吳和西晉門閥士族集團不合作。他一生沒有做過官，是一位閉門著書的隱士。因他隱居不仕，正史無傳，著作久佚，宋代以后長期湮沒無聞。《隋書·經籍志》說：“梁有楊子物理論十六卷，楊子太玄經十四卷（《隋書》卷三十四）。”

主要思想

楊泉生活在漢末戰亂之后的江南經濟恢復時期。他堅持唯物主義思想，總結了自然科學的成果，對當時北方興起的玄學思潮和與之合流的佛教神學，進行了尖銳地批判。他綜合兩漢以來“渾天”、“宣夜”兩派天體學說的積極成果，堅持氣一元論的宇宙觀，提出了“地有形而天無體”的唯物主義命題。他認為，天地萬物是由“氣”構成的，而“氣”是由“水”產生的。宇宙間充滿元氣，別無他物，這是對“宣夜說”的哲理概括。楊泉用“元氣”來解釋自然界的各種物體和現象。他說：“日者，太陽之精也。”“星者，元氣之英也。”他認為天體也是氣的精華形成的。

楊泉用人的生理現象做比喻來解釋自然界。他認為，世界萬物由氣而成，氣產生萬物，和人體的發育一樣，是自然而然的，不需要外來的神秘力量。這些解釋當然是不科學的。而楊泉的歷史貢獻，主要在于用“氣”或“元氣”來說明自然現象都以“氣”為體，這在當時與玄學家們所宣揚的“貴無論”是根本對立的。

楊泉堅持了唯物主義無神論的形神觀和生死觀，對當時佛教所宣揚的神不滅論，給以明確的否定。楊泉貫徹了他的氣一元論的唯物主義原則。他認為萬物以氣為生，因此，“人，含氣而生，精盡而死。死，猶澌也，滅也。”他用火來比喻人的生死，認為薪盡而火滅，則無光矣。既然人死如火滅，而火滅則無光，因此，所謂人死之后精神不滅，就完全是騙人的鬼話了。